周易注
周易系辞(下)
八卦成列，象在其中矣(1)。
因而重之，爻在其中矣(2)。
刚柔相推，变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣(3)。
吉凶悔吝者，生乎动者也(4)。
刚柔者，立本者也。
变通者，趣时者也(5)。
吉凶者，贞胜者也(6)。
天地之道，贞观者也(7)。
日月之道，贞明者也。
天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人简矣(8)。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象动乎内(9)，吉凶见乎外(10)，功业见乎变(11)，圣人之情见乎辞(12)。
天地之大德曰生(13)，圣人之大宝曰位(14)。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财(15)。
理财正辞，禁民为非曰义。
【注释】(1)备天下之象也。
(2)夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之以象其动用，拟诸形容以明治乱之宜，观其所应以著适时之功，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。
(3)刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰，系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。
立卦之义，则见於《彖》、《象》，适时之功，见存之爻辞。
王氏之例详矣。
(4)有变动而后有吉凶。
(5)立本况卦，趣时况爻。
(6)贞者，正也，一也。
夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。
尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”
万变虽殊，可以执一御也。
(7)明夫天地万物，莫不保其贞，以全其用也。
(8)确，刚貌也。
隤，柔貌也。
乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。
(9)兆数见於卦也。
(10)失得验於事也。
(11)功业由变以兴，故见乎变也。
(12)辞也者，各指其所之，故曰情也。
(13)施生而不为，故能常生，故曰大德也。
(14)夫无用则无所宝，有用则有所宝也。
无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。
(15)财所以资物生也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜(1)，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离(2)。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，一揉一木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益(3)。
日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑(4)。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久(6)。
是以自天祐之，吉无不利。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤(7)。
刳木为舟，剡木为楫。
舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣(8)。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随(9)。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫(10)。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过(11)。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽(12)。
上古一穴一居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮(13)。
古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过(14)。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬(15)。
【注释】(1)圣人之作《易》，无大不极，无微不究。
大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。
(2)离，丽也。
罔罟之用，必审物之所丽也。
鱼丽于水，兽丽于山也。
(3)制器致丰，以益万物。
(4)噬嗑，合也。
巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。
(5)通物之变，故乐其器用，不解倦也。
(6)通变则无穷，故可久也。
(7)垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。
(8)涣者，乘理以散通也。
(9)随，随宜也。
服牛乘马，随物所之，各得其宜也。
(10)取其豫备。
(11)以小用而济物也。
(12)睽，乖也。
物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。
(13)宫室壮大於一穴一居，故制为宫室，取诸大壮也。
(14)取其过厚。
(15)夬，决也。
书契所以决断万事也。
是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也(1)。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
一陽一卦多一陰一，一陰一卦多一陽一，其故何也？一陽一卦奇，一陰一卦耦(2)。
其德行何也(3)？一陽一一君而二民，君子之道也。
一陰一二君而一民，小人之道也(4)。
《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”(5)。
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑(6)？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
一精一义入神，以致用也(7)。
利用安身，以崇德也(8)。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。”
【注释】(1)材，才德也。
彖言成卦之材，以统卦义也。
(2)夫少者，多之所宗；一者，众之所归。
一陽一卦二一陰一，故奇为之君；一陰一卦二一陽一，故耦为之主。
(3)辨一陰一陽一二卦之德行也。
(4)一陽一，君道也。
一陰一，臣道也。
君以无为统众，无为则一也。
臣以有事代终，有事则二也。
故一陽一爻画奇，以明君道必一；一陰一爻画两，以明臣体必二，斯则一陰一陽一之数，君臣之辨也。
以一为君，君之德也。
二居君位，非其道也。
故一陽一卦曰“君子之道”，一陰一卦曰“小人之道”也。
(5)天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。
一以感物，不思而至。
(6)夫少则得，多则感。
涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。
苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。
(7)一精一义，物理之微者也。
神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
(8)利用之道，由安其身而后动也。
一精一义由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。
理必由乎其宗，事各本乎其根。
归根则宁，天下之理得也。
若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”
子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器於身，待时而动，何不利之有。
动而不括，是以出而有获。
语成器而动者也”(1)。
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：‘履校灭趾，无咎。
’此之谓也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可揜，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”子曰：“危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎(2)！几者，动之微。
吉之先见者也(3)。
君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。
’介如石焉，宁用终日，断可识矣(4)。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”(5)。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也”(6)。
《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉’(7)。
天地絪缊，万物化醇，男一女构一精一，万物化生。
《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。
’言致一也”(8)。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也。
惧以语，则民不应也。
无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”(9)。
【注释】(1)括，结也。
君子待时而动，则无结阂之患也。
(2)形而上者况之道。
形而下者况之器。
於道不冥而有求焉，未离乎谄也。
於器不绝而有交焉，未免乎渎也。
能无谄、渎，穷理者乎？(3)几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。
唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。
合抱之木，起於毫末。
吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。
(4)定之於始，故不待终日也。
(5)此知几其神乎？(6)在理则昧，造形而悟，颜子之分也。
失之於几，故有不善。
得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。
(7)吉凶者，失得之象也。
得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。
祗，大也。
(8)致一而后化成也。
(9)夫虚己存诚，则众之所不迕也。
躁以有求，则物之所不与也。
子曰：“乾坤，其易之门邪？”
乾，一陽一物也。
坤，一陰一物也。
一陰一陽一合德而刚柔有体，以体天地之撰(1)，以通神明之德。
其称名也，杂而不越(2)，於稽其类，其衰世之意邪(3)？夫易彰往而察来，而微显阐幽(4)。
开而当名辨物，正言断辞则备矣(5)。
其称名也小，其取类也大(6)。
其旨远，其辞文，其言曲而中(7)，其事肆而隐(8)，因贰以济民行，以明失得之报(9)。
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎(10)？是故履，德之基也(11)。
谦，德之一柄一也。
复，德之本也(12)。
恒，德之固也(13)。
损，德之修也。
益，德之裕也(14)。
困，德之辨也(15)。
井，德之地也(16)。
巽，德之制也(17)。
履，和而至(18)。
谦，尊而光。
复，小而辨於物(19)。
恒，杂而不厌(20)。
损，先难而后易(21)。
益，长裕而不设(22)。
困，穷而通(23)。
井，居其所而迁(24)。
巽，称而隐(25)。
履以和行。
谦以制礼。
复以自知(26)。
恒以一德(27)。
损以远害(28)。
益以兴利。
困以寡怨(29)。
井以辩义(30)。
巽以行权(31)。
【注释】(1)撰，数也。
(2)备物极变，故其名杂也。
各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。
(3)有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。
(4)易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。
阐，明也。
(5)开释爻卦，使各当其名也。
理类辨明，故曰“断辞”也。
(6)讬象以明义，因小以喻大。
(7)变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。
(8)事显而理微也。
(9)贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。
“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。
(10)无忧患则不为而足也。
(11)基，所蹈也。
(12)夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。
(13)固，不倾移也。
(14)能益物者，其德宽大也。
(15)困而益明。
(16)所处不移，象居得其所也。
(17)巽，所以申命明制也。
(18)和而不至，从物者也。
和而能至，故可履也。
(19)微而辨之，不远复也。
(20)杂而不厌，是以能恒。
(21)刻损以修身，故先难也。
身修而无患，故后易也。
(22)有所兴为，以益於物，故曰长裕。
因物兴务，不虚设也。
(23)处穷而不屈其道也。
(24)改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
(25)称扬命令，而百姓不知其由也。
(26)求诸已也。
(27)以一为德也。
(28)止於修身，故可以远害而已。
(29)困而不滥，无怨於物。
(30)施而无私，义之方也。
(31)权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。
《易》之为书也不可远(1)，为道也屡迁，变动不居，周流六虚(2)，上下无常，刚柔相易，不可为典要(3)，唯变所适(4)。
其出入以度，外内使知惧(5)。
又明於忧患与故(6)。
无有师保，如临父母(7)。
初率其辞而揆其方，既有典常(8)。
苟非其人，道不虚行。
【注释】(1)拟议而动，不可远也。
(2)六虚，六位也。
(3)不可立定准也。
(4)变动贵於适时，趣舍存乎会也。
(5)明出入之度，使物之外内之戒也。
出入尢行藏，外内尢隐显。
遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
(6)故，事故也。
(7)安而不忘危，存而不忘亡。
终日乾乾，不可以怠也。
(8)能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。
明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。
《易》之为书也，原始要终，以为质也(1)。
六爻相杂，唯其时物也(2)。
其初难知，其上易知，本末也。
初辞拟之，卒成之终(3)。
若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
知者观其彖辞，则思过半矣(4)。
二与四同功(5)而异位(6)。
其善不同，二多誉(7)，四多惧，近也(8)。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也(9)。
三与五同功(10)而异位(11)，三多凶，五多功，贵贱之等也。
其柔危，其刚胜邪(12)？
【注释】(1)质，体也。
卦兼终始之义也。
(2)爻各存乎其时。
物，事也。
(3)夫事始於微而后至於著。
初者，数之始，拟议其端，故难知也。
上者，卦之终，事皆成著，故易知也。
(4)夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。
形之所宗者道，众之所归者一。
其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。
彖之为义，存乎一也。
一之为用，同乎道矣。
形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。
(5)同一陰一功也。
(6)有内外也。
(7)二处中和，故多誉也。
(8)位一逼一於君，故多惧也。
(9)四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。
二之能无咎，柔而处中也。
(10)同一陽一功也。
(11)有贵贱也。
(12)三、五一陽一位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。
夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。
所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。
若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。
六者非它也，三材之道也(1)。
道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物(2)。
物相杂，故曰文(3)。
文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪(4)？是故其辞危(5)。
危者使平，易者使倾(6)。
其道甚大，百物不废。
惧以终始，其要无咎。
此之谓易之道也(7)。
【注释】(1)《说卦》备矣。
(2)等，类也。
乾，一陽一物也。
坤，一陰一物也。
爻有一陰一陽一之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。
(3)刚柔交错，玄黄错杂。
(4)文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。
(5)文王与纣之事，危其辞也。
(6)易，慢易也。
(7)夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归於无咎，安危之所由，爻象之本体也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑(1)，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥。
象事知器，占事知来(2)。
天地设位，圣人成能(3)。
人谋鬼谋，百姓与能(4)。
八卦以象告(5)，爻彖以情言(6)。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
变动以利言(7)，吉凶以情迁(8)。
是故一爱一恶相攻而吉凶生(9)，远近相取而悔吝生(10)，情伪相感而利害生(11)。
凡易之情，近而不相得则凶(12)，或害之，悔且吝(13)。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【注释】(1)诸侯，物主有为者也。
能说万物之心，能一精一为者之务。
(2)“夫变化云为”者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。
(3)圣人乘天地之正，万物各成其能。
(4)人谋，况议於众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。
不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。
类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。
(5)以象告人。
(6)辞有险易，而各得其情也。
(7)变而通之，以尽利也。
(8)吉凶无定，唯人所动。
情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰“吉凶以情迁”也。
(9)泯然同顺，何吉何凶？一爱一恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。
(10)相取，尢相资也。
远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。
(11)情以感物则得利，伪以感物则致害也。
(12)近，况比爻也。
易之情，刚柔相摩，变动相适者也。
近而不相得，必有乖违之患。
或有相违而无患者，得其应也；相顺而皆凶者，乖於时也。
存事以考之，则义可见矣。
(13)夫无对於物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。
或，欲害之辞也。