逸周书
文传解第二十五
题解：文，指文王。
传，指篇中“传之子孙”之“传”。
此记文王临终前告太子发“所保所守”之事，主要讲为官之道以及治国理财之法。
文王受命之九年，时维暮春，在鄗召太子发曰：“呜呼！我身老矣，吾语汝。
我所保与我所守，传之子孙。
吾厚德而广惠，忠信而志爱，人君之行。
不为骄侈，不为泰靡，不一婬一于美，括柱茅茨，为民爱费。
山林非时，不升斤斧，以成草木之长，川泽非时，不入网罟，以成鱼鳖之长。
不鹿弭不卵，以成鸟兽之长，畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不失宜。
土可犯材，可蓄润湿，不谷树之竹苇莞蒲，砾石不可谷，树之葛木，以为絺绤，以为材用。
“故凡土地之间者，胜任裁之，并为民利。
是鱼鳖归其泉，鸟归其林，孤寡辛苦，咸赖其生，以遂其材。
工匠以为其器，百物以平其利，商贾以通其货。
工不失其务，农不失其时，是谓和德。
土多民少，非其土也。
土少人多，非其人也。
是故土多发政，以漕四方，四方流之。
土少安帑，而外其务方输。
《夏箴》曰：中不容利，民乃外次。
《开望》曰：土广无守，可袭伐；土狭无食，可围竭。
二祸之来，不称之灾。
天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之。
《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。
大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。
戒之哉！弗思弗行，至无日矣。
“不明开塞禁舍者，其如天下何。
各修其学而尊其名，圣人制之。
故诸横生尽以养从，从生尽以养一丈夫。
无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。
如此者十年，有十年之积者王；有五年之积者霸，无一年之积者亡。
生十杀一者，物十重，生一杀十者，物顿空。
十重者王，顿空者亡。
“兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有。
令行禁止，王始。
出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。
无适与者亡。”
译文：
文王受命的第九年，时在暮春三月，文王在镐京，告戒太子姬发说：“啊呀，我年纪老了。
我告诉你我所保持与我所坚守的，你把它传给子孙。
“吾厚德广施，忠信慈爱，这是人君的行为。
不做骄纵奢侈之事，不做过分浪费的事，不贪恋于华美，柱子刮皮不加雕饰，屋顶用茅草覆盖，为百姓珍惜费用。
“山林不到季节不举斧子，以成就草木的生长；河流湖泊不到；季节不下渔网，以成就鱼鳖的生长；不吃鸟卵不吃幼兽，以成就鸟兽的生长。
打猎有季节，不杀小羊，不杀怀胎的羊。
牛犊不拉车，马驹不驱赶奔跑。
土地不失其所宜，万物不失其本性，天下不失其时令。
“泥土可以作陶范，材木可以积蓄。
低湿地不能种谷，就种上竹子、芦苇、水葱、香蒲；砾石地不能种谷，就种上葛藤与树木。
用以织葛布、为材用。
所以凡是闲空的土地，圣人都治理它，全都为民众谋利。
因此，鱼类都养在水里，鸟兽归入山林。
孤寡困苦的人，都靠它为生。
山林得以长成林木，工匠得以制成器物；百业得以均其利益，商贾得以流通货物；百工不失掉职业，农夫不失掉农时，这叫做和德。
“土地多百姓少，土地就不是他的土地了。
土地少百姓多姓就不是他的百姓了。
因此，土地多，就发布政令以达四方，四方之人流入；土地少，就让百姓安好家室到外地劳作，向四邻输入。
《夏箴》里说：‘国内不能容纳利益，百姓就到外地居住。
’《开望》里说：‘土地宽广无人防守的，可以袭击讨伐；土地狭小没有粮食的，可以围困待其枯竭。
两种祸患的发生，都是土地与百姓多少不相称的灾难。
’
天有四种灾祸：水灾、旱灾、饥年、荒年。
灾祸的到来没有固定时间。
如果不从事积蓄，用什么来防备它?《夏箴》里说：‘平民百姓没有够吃两年的粮，遇上饥荒，妻子儿女就不属他所有了；大夫没有够吃两年的粮，遇上饥荒，一奴一隶侍妾以及车马就不属他所有了。
国家没有够吃两年的粮，遇上饥荒，百姓就不属它所有了。
’警惕啊，不思考不实行，灾祸临头就不远了。
明白以上开放、关闭、禁止、施舍道理的人，他夺取天下就如演化一般的快；不明白开放、关闭、禁止、施舍道理的人，他失去天下也如演化一般的快。
“人人各自一习一 其所学，而且看重自己的名分，圣人利用他们。
所以万物全都可以养育人，人人都得以奉养天子。
不杀怀胎母兽，不砍未成材的树木。
不错过农事季节。
像这样下去十年，有十年积蓄的为王，有五年积蓄的称霸，没有一年积蓄的灭亡。
生十个杀一个的，用物会堆积十层；生十个杀十个的，用物会顿时空虚。
堆积十层的为王，顿时空虚的灭亡。
兵力强就战胜别人，人心强能战胜自然。
能控制自己所有的就能控制别人所有，不能控制自己所有的别人就控制它。
令行禁止，是为王的开端。
出令专一叫神明，政出二臣叫分光，政令三出叫无适异，政令四出叫无所适从。
臣民无所适从的必灭亡。”