木兰奇女传
二十六 靖松封书谢故人 太宗赐爵酬将士
却说朱木兰同元帅、军师、突厥并二国将士，祭奠二国阵亡官军。
众将见元帅流涕，大家伤感。
木兰来营中，对阿珍说道：“今见沙场之士，得回故里，实为万幸。
须知浮生无定，荣辱何干？父生母鞠，全受全归，始为孝子。
待回家见了父母，即便修真炼十性十，做个清静闲人，何必居名利场，醉生梦死，终无了局。”
过了数日，中军炮响，三军凯歌，向南而行。
朱明受了界牌关总兵之职，不得南回，与木兰挥泪而别。
大军行了多日，过了雁门关，兵向五台山而来。
木兰对元帅、军师道：“末将向蒙山上靖松道人，赠我明驼出征，颇赖其力。
今欲往山拜之，更索回书与丧吾和尚。”
元帅准令，木兰单骑上山来，参谒靖松。
那明驼见了靖松道人，也摇头摆尾，叫跳起来，如见故人之状。
道人谓木兰曰：“之子不见，今已十余年。
将军此时，沙场壮志，阵上雄心尚在否？”
木兰曰：“境过成空，无复人我。
弟子之心已灰矣？”
靖松曰：“善哉！善哉！贫道已修书一封，烦将军寄于丧吾，叫他依书而行，切不可效从前种种故态，与魔魁为伍。”
遂将书十十交十十与木兰，木兰收好。
靖松道：“吾师姓吴，名大杲，素慕将军之德，求将军踵门一娱。”
木兰大喜，即同靖松下山。
行不上五里，见修竹茂林，围绕一庄。
庄前泉水袅袅成音。
靖松指曰：“此庄名听泉庄，即吾家师所居也。”
正说之间，一白发老人扶杖而出。
靖松上前施礼曰：“此即弟子往日所称之朱将军也。”
木兰慌忙上前拱拜，老人双手扶住道：“靖松皈依老氏，却又喜与老生讲儒理，不期将军过听，屈驾到此。”
挽木兰至草堂而坐。
木兰问曰：“弟子生十性十愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之约。”
吴大杲曰：“所谓儒者，学以立命，尽十性十为先。
道以修身，敦伦为要。
十爱十敬开仁义之源，孝弟居人道之首。
于难制之时而制其行，于难存之地而存其心。
故云：一念而善恶攸分，寸心而天人是判。”
木兰问曰：“儒者矜言十性十善尚矣，弟子愿闻十性十道之始终。”
大杲曰：“由太虚而有理，由理而有十性十，由十性十而有仁，由仁而有四端，由四端而生万物。
万善，理为之本，十性十为之用。
使万善有成功者，十性十为之本，情为之用。
情之始生曰意，意兴而为念，念兴而为思，思见于眉目之间为想，想转而为虑，虑则畏心生焉。
畏心生则懈心随之，怠心断之，惰心败之矣。
夫情之所赖者曰才，才之所赖者曰气。
才不足者谓之自暴，气不足者谓之自弃。
才大者谓之刚，天时不得而夺之，人事不得而沮之。
气足者谓之健，人欲不得而胜之，恶心不得而挠之。
惟儒者知为善之最乐，敬以直其内，望至善以为归，恕以行乎外，所以道心为主。
人心退听，故能返真十性十，全天命。
虽愚必明，虽柔必强，讵虚语哉！”木兰再拜曰：“太夫子之言心十性十，可谓至矣！但道一而已矣。
十性十道、人道何所分判？”
吴大杲曰：“惟喜静而厌动，若水之善聚则易清。
水利万物而不争，若仁之好生而恶杀。
故曰十性十如海，仁如水。
海纳百川，仁兼万善。
海非水无以充其量，水非海无以会其归。
海与水既不可分为二，又不可视为一也。
如此，则仁与十性十可知也。
十性十感而情十动，若水之流；情十动而生好恶，若水之波澜。
善则摇星荡月，恶则溃堤覆舟。
故曰：若夫为不善，非才之罪也。
儒者养十性十以智，存心以仁，遏欲以礼，制情以义，浑忘而化，谓之得道。
道也者，因天之理，达之于物，而各得其宜也。
孟子曰：“天下之言十性十也，则故而已。
故者，以利为本。”
木兰又问曰：“太夫子之言仁与十性十，可谓至矣。
而《大学》教人则曰：致知格物，正心诚意，修身、齐家、治国、平天下。
八者相循，互为体用，究竟以何者为先？吴大杲曰：“物有本末，当先正其心，知止而后能得也。
事有终始，当先修其身，明德而后能新民也。
譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。
四者圣人穷理尽十性十之事。
修身、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。
尽十性十者，尽吾之十性十，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：范围天地而下过，曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓十性十。
人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾以命者，又在十性十字之初，近二氏之学。
谓孤守清寂为见十性十，存十精十养气为固命，而不知十性十不尽，则不能见。
真十性十不见，终不能达天命。
所以沦于气质之十性十，血气之命，何能造圣贤之域，入孔氏之室哉！”木兰问曰：“太夫子言尽十性十是尽吾之十性十，至命是至天之命，弟子愿闻其目。”
吴大杲曰：“尽十性十始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、信友、和室家，皆是尽情。
情尽则无愧于心，而十性十亦尽矣。
达十性十道之本，用情无有不当。
从心所欲不逾矩，方谓之见十性十。
推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。
圣人之能事毕矣。”
木兰又问曰：“夫子十温十、良、恭、俭、让，是尽情乎，是见十性十乎？”
吴大杲曰：“非也。
此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。
十温十而和厚，其象如春；良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。
恭则庄而严，敬而信，其象如天地。
非孔子之德不足以当此，非子贡之才不足以言此。
然恭字以处己言为体，十温十、良、俭、让以应物言为用。
恭而安，成己也。
笃恭而天下平，成物也。
恭之为用大矣哉！”木兰曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
曾子独不言恭字，何也？”
大杲曰：“恭者，公也。
恭则不欺，公则无私。
恭近于诚，公近于仁。
忠恕之道，即恭字所发挥。
恭字理微，忠恕字明而显。”
木兰曰：“夫子一贯之道，究竟所指何为？”
吴大杲曰：“汝善思善问，易与我往问吾兄？”
木兰曰：“太夫子令兄在何处？”
大杲曰：“吾学兄也，姓陈名含蒉，号介葊，庄后一里之地便是。”
于是，三人同望庄后而来。
见松柏十十交十十荫，云封烟锁，蔼然仙居。
及至庄前，见朱门丹户，壮丽非常。
户外牛羊成群，车马罗列；户内花木繁植，清香传外。
有三四个庄客，见了客来，拱手而迎。
大杲问曰：“老员外可在家中否？”
庄客答曰：“在池边观鱼。”
三人步进院中，大杲叫曰：“兄知游鱼之乐乎？”
陈介葊曰：“汝知予观游鱼之乐乎？”
吴大杲曰：“鱼游而乐，子观鱼游亦乐也。
吾观汝观鱼游亦乐。
所乐者不同，而所以乐其乐者，则无不同也。”
四人十大笑，齐至中堂相见。
礼毕，俱通名姓。
介葊曰：“远客至此，有失迎迓，祈将军恕罪。”
木兰曰：“晚生恐尊翁见叱，故借光而来。
少聆清诲，以慰生平。
祈尊翁不以武夫见弃，即为万幸。”
吴大杲曰：“适与朱将军谈及《论语》一贯之旨，愚弟对答不出。
老兄素明儒术，祈不吝斯道，发一言以示未悟。”
陈介葊曰：“吾与尔皆妄人也。
吾非夫子，汝三人非子舆，何得言一贯之道？岂不愧死！”吴大杲曰：“圣学备于《六经》，有德者必有言，人能潜心体会，亦可深知其奥。
但有言者，未必有德。
老兄十精十通《六经》，试言之，何害于义？”
陈介葊曰：“一贯之道，予不能知，但其理可测。
尧、舜授受以中，孔门授受以一，曾子又教人止于至善。
子思承列圣之旨，又教人以中庸。
孟子则又道十性十善，其立言不同，所指则一。
一者，理也，贯者，通也。
一者，诚也，贯者，明也。
一者，明也，贯者，照也。
一者，太极也，贯者，四象八封也。
所谓一者，无有乎弗具，无有乎弗明。
天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，侯王得一以为天下贞。
故正心诚意，格物致知，中人以上之学问。
修身正心，中人以下之学问。
治国平天下，为至命之事业。
一贯之理，大约不越乎是。”
木兰又问曰：“正心诚意，切要之处在何处？”
介葊曰：“畏人知而不为，谓人不知而为之，二者皆羞恶之心也。
由此而推极之，自然慎独谨微。
位天地，赞化育，皆从慎独谨微做出来。
然则羞恶之心非他，天地来复之心也。
君子敬以存之，小人肆以失之。
故曰羞恶开仁义之源，敬肆为人禽之判。
切要之处，可不言而喻矣。”
陈介葊恐木兰不悟十性十命同出于一源，视齐家、治国为二轨，取笔画一图于纸，以示木兰：介葊指而教之曰：“此图虽小，可以悟大。
圈中一点，庶士指为身中之心，中士指为心中之十性十，上士指为十性十中之命。
《易》曰：仁者谓之仁，智者谓之智，百姓日用而不知。”
木兰听罢，侧身下拜。
介葊命家人排十出酒席，四人共坐畅饮。
靖松歌曰：
月映波心万派清，水天一色共圆明。
静虚识得本来体，自觉蟾光到处生。
吴大杲曰：
心作权衡万事平，中多杂乱失真明。
镜空只为无私照，养得心源似水清。
陈介葊吟云：
念从熟处十性十从偏，一段灵明被物牵。
唤醒主翁频照察，防闲克治最为先。
朱木兰题曰：
人禽相判应须知，站立关头莫自疑。
全受全归为肖子，休教真种入污泥。
四人题罢，彼此相赏，歇了一十夜。
次日天明，用了早膳，相揖而别。
木兰骑上翼孝明驼，赶着元帅大军，缴令而行。
行了三十多里，天使捧圣旨迎路升官，元帅率文武官将俯伏听诏。
云：
奉天承运大皇帝诏曰：咨尔赵国公李靖、鄂国公尉迟恭，统率将士，远征北番，辛勤十余年。
虽突厥悔悟自新，实卿等以德服力。
据卿奏请，按籍加封。
敕封：
赵国公李太傅兼吏部尚书事加锡
鄂国公尉迟太保兼兵部尚书事加锡
鄂国侯宝林领湖广全省节度使
护国侯秦怀玉领陕西全省节度使
鲁国侯程铁牛领山东全省节度使
武昭侯朱木兰领禁卫兼兵部左侍郎
镇北侯伍登领雁门关将军
文德侯焦领玉十门关将军
武德侯焦领金牛关将军
英德伯朱明领界牌关将军
左将军李怀书
右将军李英玉
诏书宣罢，众将谢恩。
再行月余，到了长安。
太宗率文武出都而迎。
君臣相见，虎啸龙吟，自不必说。
下文分解。