论衡
变虚篇
【题解】
本篇驳斥了天能感应人间善恶，并进行赏罚的虚假说法。
王充抓住传书上说宋景公时候，火星迫近心宿以示要祸害宋景公，后来宋景公说了三句好话，感动了上天，便使火星离开心宿，免除惩罚，并延寿二十一年的典型事例展开驳斥。
他指出，天是一种与人不同的物质实体，“人不晓天所为，天安能知人所为”？若人“能以行动天地，犹鱼鼓而振水”，那么像人样大的鱼，“所振荡者，不过百步，而一里之外，淡然澄静”；人“以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同”，又怎么能振动到天上去呢？最后他指出：人不能使星移动，火星迫近或离开心宿，是它本身运行的规律，是一种自然现象，所以“谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣”。
【原文】
17·1传书曰：“宋景公之时（1），荧惑守心（2）。
公惧，召子韦而问之曰（3）：“荧惑在心，何也？”
子韦曰：“荧惑，天罚也（4），心，宋分野也（5），祸当君。
虽然，可移于宰相。”
公曰：“宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。”
子韦曰：“可移于民。”
公曰：“民死，寡人将谁为也（6）？宁独死耳。”
子韦曰：“可移于岁。”
公曰：“民饥，必死。
为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，子毋复言。”
子韦退走（7），北面再拜曰（8）：“臣敢贺君（9）。
天之处高而耳卑（10），君有君人之言三，天必三赏君。
今夕星必徙三舍（11），君延命二十一年。”
公曰：“奚知之？”
对曰：“君有三善（12），故有三赏，星必三徙。
三徙行七星（13），星当一年，三七二十一，故君命延二十一岁。
臣请伏于殿下以伺之（14），星必不徙（15），臣请死耳。”
是夕也，火星果徙三舍（16）。
如子韦之言，则延年审得二十一岁矣。
星徙审，则延命，延命明（17），则景公为善，天祐之也。
则夫世间人能为景公之行者，则必得景公祐矣。
此言虚也。
何则？皇天迁怒（18），使荧惑本景公身有恶而守心，则虽听子韦言，犹无益也。
使其不为景公，则虽不听子韦之言，亦无损也。
【注释】
（1）宋景公：参见7·5注（3）。
（2）荧惑：参见7·5注（4）。
守：疑“在”之误。
《吕氏春秋·制乐》作“在”，可一证。
下文云“荧惑在心，何也。”
可二证。
心：心宿，二十八宿之一，青龙七宿的第五宿。
有星三颗，即天蝎座δ、α、τ三星。
其主星也叫商星、鹑火、大火、大辰。
《宋史·天文志》：“心宿三星，天之正也。”
荧惑守心：古人把星象的变化附会于社会问题，宋景公三十六年，火星迫近心宿，被解释成是宋国君主要遭受灾祸的预兆，因而使宋景公感到害怕。
（3）子韦：宋景公时太史，掌管观测星象等事。
（4）天罚：古人把火星看作是凶星，它运行到哪里，地上相应的地方就会受到上天的惩罚，遭受灾祸。
（5）分野：据《淮南子·天文训》记载，我国古代星占术，接二十八宿把天分为二十八个天区，地上各州郡邦国都与天上的一定天区相对应，各天区所发生的天象变化预示着地上相应的地方会出现吉凶。
按照这种配属，心宿是宋国的分野。
（6）《吕氏春秋·制乐》、《淮南子·道应训》“为”下作“君乎”，可从。
（7）退：疑“还”之误。
《吕氏春秋·制乐》、《淮南子·道应训》、《说苑·复恩》均作“还”，可证。
（8）北面：朝着北面。
君主向南坐，臣朝北拜君。
（9）敢：谦辞，冒昧。
（10）耳：疑“听”之误。
章录杨校宋本作“听”，可一证。
《吕氏春秋·制乐》、《淮南子·道应训》亦作“听”，可二证。
下文云：“子韦之言：‘天处高而听卑’”，可三证。
卑：低，下。
这里指地上。
（11）星：指火星。
（12）《意林》引《论衡》文：“宋景公有三善言，获二十一年”，故疑“善”后夺一“言”字。
《吕氏春秋·制乐》作“有三善言，必有三赏”，可证。
（13）三：疑是衍文。
一星当一年，七星则七年。
要是三徙行七星，只得七年，得不出二十一年。
故疑“三”涉上句“三徙”而衍。
（14）殿：《吕氏春秋·制乐》、《淮南子·道应训》均作“陛”，可从。
伺：窥测。
（15）必：果真，如果。
（16）以上事参见《吕氏春秋·制乐》、《淮南子·道应训》。
（17）明：明确，确实。
（18）迁：移。
这里是降的意思。
【译文】
传书上说：“宋景公的时候，火星在心宿附近，宋景公感到害怕，召子韦来问他：“火星快要处在心宿的位置上，这是为什么？”
子韦回答：“火星的出现，预示着上天的惩罚，心宿是宋国的分野，灾祸正当在君主。
但是，可以把它转嫁给宰相。”
景公说：“宰相是我任命治理国家的人，却把死转嫁给他，不吉祥。”
子韦又说：“可以转嫁给老百姓。”
景公回答：“老百姓死光了，我将去做谁的国君呢？宁可我一个人死。”
子韦再建议：“可以转嫁到年成上去。”
景公则回答：“老百姓饥饿，一定会死去。
做君主的却要杀他的百姓来求得自己活下去，那谁还肯把我当做君主呢？看来，这是我的寿命本来已经到头，你不要再说了。”
之后，子韦又返回来，朝着北面再向景公叩拜说：“臣冒昧地向君王恭贺。
天虽处在很高的地方，但它能听见地上的话，君王说了三句作为君主该说的话，上天必定要三次奖赏君王。
今天晚上火星肯定要移动三个地方，这样君王就会延长寿命二十一年。”
景公问道：“你怎么知道呢？”
子韦回答：“君王说了三句作为君主该说的话，所以要受到三次奖励，火星肯定会移动三个地方。
移动一个地方要经过七颗星，一颗星相当于一年，三七二十一，所以君王的寿命会延长二十一年。
臣请求匍伏在宫殿的台阶下面观察，火星如果不移动，臣请求处死。”
这天晚上，火星果然移动了三个地方。
像子韦说的那样，景公确实得到延长寿命二十一年。
火星果真移动，景公就延长了寿命，寿命确实延长，那么景公行善，这是上天保祐了他。
这样看来，世上能做到景公善行的人，就必然会得到景公那样的上天保祐。
这话不确实。
为什么呢？因为按照上天会降怒的说法，假使火星本来是由于景公自身有恶行而迫近心宿，那即使听了子韦的话，也没有什么用处。
如果火星不是为了景公的恶行而迫近心宿，那即使不听子韦的话，也不会有什么害处。
【原文】
17·2齐景公时有彗星（1），使人禳之（2）。
晏子曰（3）：“无益也，只取诬焉。
天道不暗，不贰其命（4），若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也，君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何益？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝（5），聿怀多福（6）；厥德不回（7），以受方国。
’君无回德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监（8），夏后及商（9），用乱之故，民卒流亡（10）。
’若德回乱，民将流亡，祝史之为（11），无能补也。”
公说（12），乃止（13）。
【注释】
（1）齐景公（？～公元前490年）：名杵臼，春秋时齐国国君。
公元前547～前490年在位。
彗星：俗称扫帚星，绕太陽旋转的一种星体，通常背着太陽一面拖着一条扫帚状的长尾巴，我国古代叫做妖星。
由于古人缺乏科学知识，认为彗星出现是灾祸的预兆。
（2）禳（r2ng瓤）：禳解，通过祭祀和祈祷来消除灾祸的迷信活动。
（3）晏子：即晏婴（？～公元前500年），字平仲，夷维（今山东省高密）人，春秋时齐国大夫。
历仕齐灵公、庄公、景公三世。
其言行被战国时人搜集在《晏子春秋》一书中。
（4）贰（8r二）：背叛，违反。
（5）昭：显著突出。
（6）聿（y）玉）：语助词。
怀：这里是招来的意思。
（7）厥（ju6决）：其，他的。
厥德：指文王小心侍奉上帝的品德。
回：奸邪。
（8）监（ji4n鉴）：通“鉴”，借鉴。
（9）夏后：指夏朝。
（10）引文不见于今传本《诗经》。
（11）祝：祭祀时主持祭礼口诵颂词的人。
史：史官。
祝史：这里指进行禳解的官吏。
（12）说（yu8悦）：通“悦”。
（13）以上事参见《左传·昭公二十六年》。
【译文】
齐景公的时候有彗星出现，景公要派人去祭祀和祈祷以解除灾难。
晏子说：“没有用处，那只会受骗。
天道不糊涂，不会更改它的命令和主张的，既然如此，为什么要去禳解它呢？况且天有彗星，是用来扫除污秽，君主没有污秽德行，又何必去禳解它呢？如果德行有污秽，禳解又有什么用处呢？《诗经·大雅·大明》上说：‘这个周文王，小心翼翼地特意侍奉上帝，得到许多福祐；他的德行不奸邪，因而享有四方诸侯国。
’君王你没有奸邪的德行，将要拥有四方诸侯之国，为什么要担忧彗星呢？《诗经》上说：‘我没有什么借鉴的，只看到夏朝和商朝，它们由于政治昏乱的缘故，老百姓终于流亡。
’如果君王的德行邪乱，百姓就要流亡，太祝和太史的禳解活动，是无法弥补的。”
齐景公听了很高兴，于是就停止了对彗星禳解的祭祀和祈祷。
【原文】
17·3齐君欲禳彗星之凶，犹子韦欲移荧惑之祸也。
宋君不听，犹晏子不肯从也。
则齐君为子韦，晏子为宋君也。
同变共祸（1），一事二人，天犹贤宋君，使荧惑徙三舍，延二十一年（2），独不多晏子，使彗消而增其寿，何天祐善偏驳不齐一也？人君有善行（3），善行动于心，善言出于意，同由共本（4），一气不异。
宋景公出三善言，则其先三善言之前（5），必有善行也。
有善行，必有善政。
政善则嘉瑞臻（6），福祥至，荧惑之星无为守心也（7）。
使景公有失误之行，以致恶政，恶政发，则妖异见（8），荧之守心（9），桑穀之生朝（10），高宗消桑穀之变，以政不以言；景公却荧惑之异（11），亦宜以行。
景公有恶行，故荧惑守心。
不改政修行，坐出三善言，安能动天！天安肯应！何以效之？使景公出三恶言，能使荧惑守心乎（12）？夫三恶言不能使荧惑守心（13），三善言安能使荧惑退徙三舍？以三善言获二十一年，如有百善言，得千岁之寿乎？非天祐善之意，应诚为福之实也（14）。
【注释】
（1）变：祸乱，凶兆。
（2）根据文意，疑“延”后脱一“命”字。
上文有“君延命二十一年”，可证。
（3）下文分述“善行”、“善言”，故疑“善行”之后脱“善言”二字。
（4）由：这里是来源的意思
（5）在一句中，同出“先”、“前”二字，于义未妥。
故疑“先”系“出”之误。
“出三善言”重迭上文，可证。
（6）臻（hen针）：至，到。
（7）无为：这里的意思是没有理由。
（8）妖：妖象。
这里指凶兆。
见（xi4n现）：同“现”。
（9）“荧”下疑夺一“惑”字。
（10）根据文气，疑“桑”前夺一“犹”字。
桑穀之生朝：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。
（11）却：退。
这里是消除的意思。
（12）守：疑“食”之误。
本篇末有“如景公复出三恶言，荧惑食心乎”句，可证。
（13）守心：递修本作“食心”，可从。
（14）应：报答。
【译文】
齐景公想禳解彗星的灾难，就像子韦想转嫁火星的灾祸一样。
宋景公不肯听信子韦的劝说，就像晏子不肯依从齐景公禳解彗星灾难一样。
齐景公如像子韦，晏子如像宋景公。
同样的凶兆，同类的事情，表现在两个人身上，上天好像赞赏宋景公，让火星移动三个地方，延长他寿命二十一年，唯独不称赞晏子，让彗星消除增添他的寿命，为什么上天保祐善人那么不公平、不纯正，不用同一个标准呢？国君有好的德行好的言语，好德行生于好心，好言语出于好意，它们同样的来源，同样的气，没有什么两样。
宋景公说了三句好听的话，在他说三句好话之前，必定有好的德行。
有好的德行，一定有好的政治。
政治好，就会有吉祥的征兆出现，福祥的到来，火星就没有理由迫近心宿。
假使宋景公有错误的德行，导致成恶劣政治，恶劣政治发生，就会凶兆出现，火星就会迫近心宿，像桑树和穀树就会突然在朝廷里长出。
商高宗消除桑树和穀树的灾祸，是靠改善政治，而不是靠讲好话；宋景公消除火星的灾祸，也应该靠好的行动。
宋景公有恶劣德行，所以火星侵犯心宿。
他却不改善政治修养德行，而是坐着说三句好话，怎么就能感动上天！上天怎么肯答应！用什么来证明呢？假使让宋景公说三句坏话，能使火星吃心宿吗？三句坏话不能使火星吃掉星宿，那么三句好话怎么能使火星退去转移三个地方呢？以三句好话得到二十一年寿命，如果说一百句好话，那不是要得到千年的寿命？这不是上天保祐善人的意思，也不是用赐福来报答诚心人的实情。
【原文】
17·4子韦之言：“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”
夫天体也，与地无异。
诸有体者，耳咸附于首。
体与耳殊，未之有也。
天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。
人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声。
何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气不能达也（1）。
今天之崇高非直楼台（2），人一体 比于天，非若蝼蚁于人也。
谓天非若蝼蚁于人也（3）。
谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣。
四夷入诸夏（4），因译而通。
同形均气，语不相晓，虽五帝三王不能去译独晓四夷，况天与人导体，音与人殊乎！人不晓天所为，天安能知人所行？使天体乎，耳高不能闻人言。
使天气乎，气若云烟，安能听人辞！说灾变之家曰：“人在天地之间，犹鱼在水中矣。
其能以行动天地，犹鱼鼓而振水也。
鱼动而水荡气变（5）。”
此非实事也。
假使真然，不能至天。
鱼长一尺，动于水中，振旁侧之水，不过数尺，大若不过与人同（6），所振荡者不过百步，而一里之外淡然澄静（7），离之远也。
今人操行变气，远近宜与鱼等，气应而变，宜与水均。
以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同，从下地上变皇天，何其高也？且景公贤者也。
贤者操行，上不及圣（8），下不过恶人。
世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、纣。
尧、舜操行多善，无移荧惑之效；桀、纣之政多恶，有反景公脱祸之验（9）。
景公出三善言，延年二十一岁，是则尧、舜宜获千岁，桀、纣宜为殇子（10）。
今则不然，各随年寿，尧、舜、桀、纣，皆近百载。
是竟子韦之言妄，延年之语虚也。
【注释】
（1）孔气：通过小孔的气，形容气极少。
（2）直：仅，只。
（3）《太平御览》卷九四七引《论衡》文中无此句九字，可从。
否则文义隔断。
（4）四夷：古代对四方边远地区民族的称呼。
诸夏：周代王室所分封的诸国。
后来以此泛称中国。
（5）鱼动荡水，不能变气，故疑“气变”前夺“人行而”三字。
“鱼动而水荡，人行而气变”对文，可证。
（6）若：根据文意，疑“者”字之误。
（7）淡然：不经心，不在意。
这里是不受波及安然的样子。
（8）根据文意，疑“圣”后脱一“人”字。
下与“下不过恶人”对立，可证。
（9）有反：根据文意，疑“反有”之误倒。
（10）殇（sh1ng伤）子：未成年而死的人。
【译文】
子韦的话说：“天虽处在很高的地方，但它的耳朵离地面却很近，君王说了三句作为君主该说的话，上天必定要三次奖赏君王。”
其实天体跟地没有什么不同。
凡是有形体的，耳朵都生在头上。
身体与耳朵分开，从来没有过。
天离人有数万里，假使让耳朵长在天上，要听数万里之外说的话，是不可能听见的。
一个人坐在楼台上，观看地上的蝼蛄和蚂蚁，尚且看不见它们的身体，怎么能听到它们的声音。
为什么呢？因为蝼蛄和蚂蚁的身体细小，不如人一体 大，声音孝气少，是不可能达到楼台上的。
如今天很高很高，并非楼台可比，人一体 与天比，不同于蝼蛄和蚂蚁跟人比。
说天能听见人说话，于是随着人的善恶而降吉凶，这不对。
四方的民族到中原地区来，要通过翻译才能互通语言。
同样的形体，承受相同的气，说话却互相不懂得，即使是五帝三王也不能离开翻译而独自懂得四方民族的语言，何况天与人不是同一种形体，声音跟人不一样！人不知道天要做什么，天又怎么能知道人要做什么呢？假使天是实体，耳朵离地面太远就不能听见人说话。
假使天是气，气同云彩烟雾，怎么能听得懂人的话！解释灾变的人说：“人在天与地之间，就像鱼在水中一样。
人能够用行为感动天地，就像鱼动能震荡水一样。
鱼动水被震荡，就能使气受感应发生变化上达于天。”
这不是事实。
假使真是这样，也不会上达于天。
鱼身长一尺，在水中动，震动旁边的水不会超过数尺，大的不过与人一样，所震荡的远近不过百步，而一里之外仍然安然清彻平静，因为离得太远了。
如果说人操行的善恶能使气变动，那么其远近应该跟鱼震荡水的远近相等，气受人操行善恶感应变化的范围，也应该跟水一样。
人这七尺小的形体，形体中细微的气，不过跟蒸熟一鼎食物所需的气相同，却要从下面的地向上感动上天，怎么能达到那么高呢？况且宋景公是个贤者。
贤者的操行，比上达不到圣人，比下超不过恶人。
谈到世间上的圣人没有不说尧、舜的，讲到恶人没有不骂桀、纣的。
尧、舜的操行多善行，并没有使火星移动地方而延长寿命的效验；桀、纣的政治多恶行，也没有火星降灾的效验，反而有宋景公逃脱灾难不早死的应验。
宋景公说了三句好话，得延长寿命二十一年，那么尧、舜就应该得到延寿千岁，而桀、纣就应该夭折。
如今则不然，他们各人随顺自己的年寿而终，尧、舜、桀、纣，都活到了近百岁。
这样看来，子韦的话终究是不可靠的，宋景公延长寿命的说法是假的。
【原文】
17·5且子韦之言曰：“荧惑，天使也（1），心，宋分野也，祸当君。”
若是者，天使荧惑加祸于景公也，如何可移于将相，若岁与国民乎？天之有荧惑也，犹王者之有方伯也（2）。
诸侯有当死之罪，使方伯围守其国（3）。
国君问罪于臣，臣明罪在君。
虽然，可移于臣子与人民。
设国君计其言，令其臣归罪于国（4），方伯闻之，肯听其言，释国君之罪，更移以付国人乎？方伯不听者，自国君之罪，非国人之辜也。
方伯不听，自国君之罪，荧惑安肯移祸于国人？若此，子韦之言妄也。
曰景公听乎言（5），庸何能动天（6）？使诸侯不听其臣言，引过自予（7），方伯闻其言，释其罪，委之去乎？方伯不释诸侯之罪，荧惑安肯徙去三舍！夫听与不听，皆无福善，星徙之实，未可信用。
天人同道，好恶不殊，人道不然，则知天无验矣。
【注释】
（1）参见《淮南子·天文训》。
（2）方伯：殷周时一方诸侯的领袖。
（3）守：这里是监视的意思。
（4）根据文意，疑“国”后脱一“人”字。
下文累言“国人”，可证。
（5）宋景公没有听子韦的劝说才感动上天，使火星移动的，故疑“公”字后夺一“不”字。
（6）庸何：怎么。
（7）引：自行承受。
予：给予，归。
【译文】
而且子韦的话说：“火星的出现，是上天要它这样的，心宿是宋国的分野，灾祸正当在君主身上。”
要是这样，就是上天使火星降灾祸给宋景公，怎么可以转移给将相，或者年成及老百姓呢？上天有火星，就像当王的人有方伯一样。
诸侯有该死的罪过，王就派方伯去包围、监视这个诸侯国家。
国君向大臣问罪，大臣说明罪在君王，即使这样，君王仍然可以把罪转移在大臣和老百姓身上。
假设国君考虑了子韦的话，命令他的大臣把灾祸归罪在百姓身上，方伯听了，肯听话，而免除国君罪过，转移给老百姓吗？方伯之所以不肯听，因为本来是国君的罪过，并非是老百姓的罪过。
方伯不肯听从，本来是国君的罪过，火星又怎么肯转移灾祸给老百姓呢？像这样，子韦的话就是假的。
再说，宋景公不听从子韦的劝说，怎么就能感动上天呢？如果诸侯不肯听他臣子的话，把过错归在自己身上，方伯听了他的话，能免除他的罪过，放他离开吗？方伯不免除诸侯的罪过，火星又怎么肯移动三个地方呢！可见，听不听子韦的话，都没有福善之类的事发生，火星移动的事情，不能相信。
天上与人间是同样的道理，喜好和厌恶没有什么两样，人间的道理不是这样，那么也就知道上天不会有免除宋景公罪过的效验。
【原文】
17·6宋、卫、陈、郑之俱灾也（1），气变见天（2）。
梓慎知之（3），请于子产（4），有以除之（5），子产不听。
天道当然，人事不能却也。
使子产听梓慎，四国能无灾乎？尧遭鸿水时（6），臣必有梓慎，子韦之知矣（7）。
然而不却除者，尧与子产同心也。
【注释】
（1）参见《左传·昭公十八年·传》。
（2）见（xi4n现）：通“现”，显。
参见《左传·昭公十七年》。
（3）梓慎：春秋时鲁国大夫，善观天象。
据《左传·昭公十七年》载，梓慎见到彗星经过心宿，就预言宋、卫、陈、郑四国要遭火灾。
（4）请于子产：据《左传·昭公十八年》记载，告诉子产的是郑国大夫裨灶，而不是梓慎。
（5）有：通“为”。
（6）鸿：通“洪”。
（7）知（h＠智）：通“智”。
【译文】
宋国、卫国、陈国、郑国同时发生火灾，这种气数的变化上天早有预兆。
梓惧知道了，告诉子产，想办法把它禳除掉，子产不听。
认为天道该这样，人力无法消除它。
如果子产听了梓慎的话，四国能不发生火灾吗？尧遭遇洪水的时候，大臣中肯定有像梓慎、子韦见识的。
然而没有禳除，是尧与子产有同样的想法。
【原文】
17·7案子韦之言曰：“荧惑，天使也，心，宋分野也，祸当君。”
审如此言，祸不可除，星不可却也。
若夫寒一温一 失和，风雨不时，政事之家，谓之失误所致，可以善政贤行变而复也（1）。
若荧惑守心，若必死犹亡，祸安可除？修政改行，安能却之？善政贤行，尚不能却，出虚华之三言，谓星却而祸除，增寿延年，享长久之福，误矣。
观子韦之言景公言荧惑之祸（2），非寒暑风雨之类，身死命终之祥也（3）。
国且亡，身且死，袄气见于天（4），容色见于面。
面有容色，虽善操行不能灭，死征已见也。
在体之色，不可以言行灭；在天之妖，安可以治除乎（5）？人病且死，色见于面，人或谓之曰：“此必死之征也，虽然，可移于五邻，若移于一奴一役。”
当死之人正言不可，容色肯为善言之故灭，而当死之命肯为之长乎？气不可灭，命不可长。
然则荧惑安可却，景公之年安可增乎？由此言之，荧惑守心，未知所为，故景公不死也。
【注释】
（1）以：用。
变：改变。
这里指消除灾变。
（2）根据文意，疑“景公言”三字是衍文。
（3）命：指国家之命、王朝之命。
（4）袄：同“妖”。
妖气：王充认为人和万物都是由“气”构成，灾变也不例外，而且把构成灾变、不吉祥的气称做妖气。
这里指不吉祥的征兆。
（5）治：指善政。
【译文】
考察一下子韦说的：“火星是上天派来的，心宿是宋国的分野，灾祸正当在君主身上。”
果如此言，灾祸不能消除，火星也不会退出。
至于寒一温一 失调，风雨不合时令，解说政事的人说它是政治失误造成的，可以用好的政治好的行为来消除并恢复正常。
像火星迫近心宿，如果就预示必定死君主还要亡国家的话，那么灾祸怎么能消除呢？改良政治改善行为，又怎么能消除它呢？好的政治、好的行为，尚且不能消除，讲了华而不实的三句话，说火星就能退去，灾祸就能解除，于是增寿延年，享长久之福，这话不对。
看子韦讲火星的灾祸，并不是寒暑风雨之类，而是君主身死王朝命终的征兆。
王朝将亡，君主将死，凶兆在天上出现，将死的神色在脸上呈现。
脸上有将死的神色，即使有好的操行也不会消除，因为死的征兆已经出现。
在人身上的神色，不能用言论、操行来消除；在天上的凶兆，怎么能用善政来消除呢？人病重将死，气色显在脸上，人有的说：“这肯定是要死的征兆。
虽然如此，但是可以转嫁给五邻，或转嫁给一奴一仆。”
该死的人即使严正他说不能够嫁祸于人，那将死的神色肯因为好听的话的缘故而消除，该死的命肯为之而延长吗？妖气不能消除，生命不能延长。
那么火星怎么能够退出，宋景公的寿命怎么能增长呢？由此说来，火星迫近心宿，不知道是什么原因，所以宋景公才没有死。
【原文】
17·8且言星徙三舍者，何谓也？星三徙于一舍乎（1）？一徙历于三舍也？案子韦之言曰：“君有君人之言三，天必三赏君，今夕星必徙三舍。”
若此星竟徙三舍也。
夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎？荧惑守心，为善言却，如景公复出三恶言，荧惑食心乎？为善言却，为恶言进，无善无恶，荧惑安居不行动乎？或时荧惑守心为旱灾，不为君薨。
子韦不知，以为死祸，信俗至诚之感。
荧惑之处星（2），必偶自当去，景公自不死，世则谓子韦之言审，景公之诚感天矣。
亦或时子韦知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推让之所致。
见星之数七（3），因言星七舍（4），复得二十一年，因以星舍计年之数。
是与齐太卜无以异也（5）。
齐景公问太卜曰：“子之道何能？”
对曰：“能动地。”
晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子道何能？’对曰：‘能动地’。
地固可动乎（6）？”
晏子嘿然不对（7），出见太卜曰：“昔吾见钩星在房、心之间（8），地其动乎（9）？”
太卜曰：“然”。
晏子出，太卜走见公（10）：“臣非能动地，地固将自动。”
夫子韦言星徙，犹太卜言地动也。
地固且自动，太卜言己能动之。
星固将自徙，子韦言君能徙之。
使晏子不言钩星在房、心（11），则太卜之奸对不觉。
宋无晏子之知臣（12），故子韦之一言，遂为其是。
案《子韦书录序秦》亦言子韦曰（13）：“君出三善言，荧惑宜有动。
于是候之，果徒舍。”
不言三。
或时星当自去，子韦以为验，实动离舍，世增言三。
既空增三舍之数，又虚生二十一年之寿也。
【注释】
（1）一舍：十五卷本作“三舍”，可从。
（2）之：疑“去”字草书形近而误。
下文有“子韦知星行度适自去”，可证。
（3）见：知晓。
数：规律。
（4）七：根据文意，疑作“三”。
又疑“三”前夺一“徒”字。
“星徒三舍”上文累见，可证。
（5）太卜：官名。
周代为掌管占卜的官员之长。
（6）固：疑衍文。
《淮南子·道应训》无此字，可证。
（7）嘿（m＾墨）：同“默”。
对：回答上面的提问。
（8）钩（星）：星名。
《晋书·天文志》：“其西河中九星如钩状，曰钩星，直则地动。”
房：房宿（xi）袖），星官名，也称“天驷”，二十八宿之一，青龙七宿的第四宿。
有星4颗，即天蝎座л、р、δ、β。
（9）古人认为钩星在房宿与心宿之间地就会动。
晏婴对太卜点破这一点，是要戳穿他吹嘘自己能使地动的谎言。
（10）《淮南子·道应训》“公”下有“曰”字，可从。
（11）十五卷本“心”下有“间”字，可从。
（12）知：通“智”。
（13）秦：疑“奏”字形近而误。
《子韦书录序奏》：可能是汉成帝时刘向奉命整理国家藏书，为《宋司星子韦三篇》一书所写的序录。
【译文】
况且说火星移动三个地方的人，讲的是什么呢？是火星三次移动三个地方呢？还是一次移动经历三个地方呢？考察子韦说的：“君王说了三句作为君主该说的话，上天必定要三次奖赏君王，今天晚上火星肯定要移动三个地方。”
像这样火星终于移动了三个地方。
宋景公竟坐着说了三句好话，火星就移动了三个地方，如果说了十句好话，那火星岂不是要移动十个地方吗？火星迫近心宿，因为几句好话就退去，要是宋景公重复说出三句坏话，火星会吃掉心宿吗？因为好话而退去，因为坏话而进犯，无好话又无坏话，火星就会安定在位置上不行动吗？或许火星迫近心宿是旱灾的预兆，而不是君主要死的预兆。
子韦不知道，就认为是君主将死的灾祸，便相信了世俗至诚能感动上天的说法。
火星离开停留的地方，一定是它恰巧本来该离开，而宋景公本来也不该死，世人则说子韦的话确实，宋景公的诚意感动了上天。
也或许是子韦知道火星按运行的度数恰好本来要离开，自然以此来显示自己的才智，宣扬它是君臣相互推让造成的。
他知道火星运行的规律每移动一次要经过七星，因此说火星移动三个地方，于是宋景公又得二十一岁，这是通过火星移动地方来算出延年的数目。
这与齐国的太卜没有什么不同。
齐景公问太卜道：“你的道术能干什么？”
太卜回答说：“能震动地。”
晏子会见齐景公，景公说：“我问太卜：‘你的道术能干什么？’他回答：‘能震动地。
’地会震动吗？”
晏子默然不回答，出去碰见太卜说：“以前我看见水星在房宿、心宿之间，地会震动吗？”
太卜说：“对。”
晏子外出，太卜跑去见齐景公说：“臣子不是能震动地，而是地原来将要自己震动。”
看来子韦说火星移动地方，就像太卜说会使地震动一样。
地本来将要自己震动，太卜则说自己能使它震动；火星本来将要自己移动，子韦则说宋景公能使它移动。
假使晏子不说水星在房宿与心宿间的事，那么齐太卜欺骗性的回答就不会被发觉。
宋国没有像晏子样有才智的臣子，所以子韦一说，就认为他的话是正确的。
考察《子韦书录序奏》也说子韦讲过：“君主说了三句好话，火星应该要移动。
于是守候着，火星果真移动了地方。”
但没有说移动三个地方。
或许火星该自动离开，子韦以此作试验，而火星确实移动离开了原来的地方，世人便夸大说移动了三个地方。
这既凭空夸大移动三个地方的数目，又虚构生出二十一年的寿命。