贾谊新书
道德说
德有六理，何谓六理？曰道、德、性、神、明、命。
此六者，德之理也。
诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。
写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。
泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏，谓之德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之神；光辉谓之明；礐乎坚哉，谓之命。
此之谓六理。
鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。
六德者，德之有六理，理离状也。
性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。
道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
六理、六美，德之所以生一陰一陽一天地人与万物也，固为所生者法也。
故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。
是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。
道者无形，平和而神。
道物有载物者，毕以顺理和适行。
故物有清而泽。
泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。
鉴者所以能见也，见者目也，道德施物一精一微而为目。
是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。
是以人及有因之在气，莫一精一于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。
由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰泽者鉴也。
生空窍通之以道。
德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。
六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。
德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。
道冰而为德，神载于德。
德者，道之泽也。
道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。
变及诸生之理，皆道之化也。
各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。
德润，故曰如膏谓之德。
德生理，通之以六德之华离状。
性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。
浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。
性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。
与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。
性生气，通之以晓。
神者，道德神气发于性也。
康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。
理生变，通之以化。
明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。
外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。
明生识，通之以知。
命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。
此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。
其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。
命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。
命生形，通之以定。
物所道始谓之道，所得以生谓之德。
德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。
德生物，又养物，则物安利矣。
安利物者，仁行也。
仁行出于德，故曰仁者德之出也。
德生理，理立则有宜适之谓义。
义者，理也，故曰义者德之理也。
德生物，又养长之而弗离也，得以安利。
德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。
德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。
道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。
故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。
诸此言者，尽德变；变也者，理也。
书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：“书者，此之著者也。”
诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰“诗者，此之志者也。”
易者，察人之一精一德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易者，此之占者也。”
春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰“春秋者，此之纪者也。”
礼者，体德理而为之节文，成一人 事，故曰“礼者，此之体者也。”
乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。”
人能修德之理，则安利之，谓福。
莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。
德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。
垂之后世，辩议以审察之，以转相告。
是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。
德毕施物，物虽有之，微细难识。
夫玉者，真德象也。
六理在玉，明而易见也。
是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。