贾谊新书
修政语下
周文王问于粥子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”
粥子对曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。”
周文王曰：“受命矣。”
曰：“君子既入其职，则其于民也何若？”
对曰：“君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。”
周文王曰：“受命矣。”
曰：“君子既去其职，则其于民也何若？”
对曰：“君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。
周文王曰：“受命矣。”
周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？”
粥子曰：“唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。
故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。
故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。
今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”
周武王曰：“受命矣。”
周武王问于王子旦曰：“敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？”
王子旦对曰：“有。
政曰：诸侯政平于内，而威于外矣。
君子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣。
故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。
凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能以胜也。
凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以得也。
凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。”
周武王曰：“受命矣。”
师尚父曰：“吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之；万民藂藂，一人理之。
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。
故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。
故守天下者，非以道则弗得而长也。
故夫道者，万世之宝也。”
周武王曰：“受命矣。”
周成王年二十岁，即位享国。
亲以其身见于粥子之家而问焉。
曰：“昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。
敢问兴国之道柰何？”
粥子对曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。
位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢问于道之要柰何？”
粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏于君王。
政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢问治国之道若何？”
粥子曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。
故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也；下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。
故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
敢问上下之人何以为异？”
粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏于君王。
政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。
闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。
闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。
故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。
故夫言者善，则谓之智矣；言者不善，则谓之愚矣。
故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。
若夫富，则可为也；若夫寿，则不在天乎？”
粥子曰：“唯，疑。
请以上世之政诏于君王。
政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也。
故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。
圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。
圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。
圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。
故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。
圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。
故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。
故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶。
故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。
故夫富且寿者，圣王之功也。”
周成王曰：“受命矣。”