贾谊新书
修政语上
黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。
故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。
故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。
故惟道不可窃也，不可以虚为也。
故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。
然后济东海，入一江一 内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。
是故以后者复迹也。
故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。
吾日慎一日，其此已也。
帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。
故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。
故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。
帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”
故一民或饥，曰：“此我饥之也。”
一民或寒，曰：“此我寒之也。”
一民有罪，曰：“此我陷之也。”
仁行而义立，德博而化富。
故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。
是故尧教化及雕题蜀越，抚一交一 趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。
好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。
是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。
故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。
大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。
故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。
其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。
然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”
朔日士朝，则问于士曰：“诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。”
大禹曰：“民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。”
故鬟河而道之九牧，凿一江一 而道之九路，洒五湖而定东海。
民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。
禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。
故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。
故治天下，以信为之也。
汤曰：学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。
夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。
然可以小见，而不可以大知。
是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。
故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。
得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。
故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。
汤曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑。
故药食尝于卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。
故使人味食，然后食者，其得味也多；若使人味言，然后闻言者，其得言也少。
故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。
是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。
致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。
故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。
故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。
故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。