吕氏春秋
《吕氏春秋》·有始览第一
有始一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。
以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。
夫物合而成，离而生。
知合知成，知离知生，则天地平矣。
平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰陽天，其星张、翼、轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。
何谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之陽华，晋之大一陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。
水道八千里，受水者亦八千里。
通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
极星与天俱游，而天枢不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。
夏至日行近道，乃参于上。
当枢之下无昼夜。
白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。
众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。
则万物备也。
天斟万物，圣人览焉，以观其类。
解在乎天地之所以形，雷电之所以生，陰陽材物之一精一，人民禽一兽之所安平。
应同二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾大蝼。
黄帝曰：“土气胜。”
土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：“木气胜。”
木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生於水。
汤曰：“金气胜。”
金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。
文王曰：“火气胜。”
火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
水气至而不知数备，将徙于土。
天为者时，而不助农於下。
类固相召，气同则合，声比则应。
鼓宫而宫动，鼓角而角动。
平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。
故以龙致雨，以形逐影。
师之所处，必生棘楚。
祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁一卵一，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。
物之从同，不可为记。
子不遮乎亲，臣不遮乎君。
君同则来，异则去。
故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”
故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同一居，同一居贤於同名。
帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同一居则薄矣，亡者同名则觕矣。
其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥一精一者，其所同弥一精一。
故凡用意不可不一精一。
夫一精一，五帝三王之所以成也。
成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。
《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”
以言祸福人或召之也。
故国乱非独乱也，又必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则因为名也。
名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！去尤三曰：世之听者，多有所尤。
多有所尤，则听必悖矣。
所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。
视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。
相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。
其邻之子非变也，己则变矣。
变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。
公息忌谓邾君曰：“不若以组。
凡甲之所以为固者，以满窍也。
今窍满矣，而任力者半耳。
且组则不然，窍满则尽任力矣。”
邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”
公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”
邾君曰：“善。”
下令，令官为甲必以组。
公息忌知说之行也，因令其家皆为组。
人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”
邾君不说，於是复下令，令官为甲无以组。
此邾君之有所尤也。
为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”
且其子至恶也，商咄至美也。
彼以至美不如至恶，尤乎一爱一也。
故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。
《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。
其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。
外有所重者泄，盖内掘。”
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。
老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
听言四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。
善不善不分，乱莫大焉。
三代分善不善，故王。
今天下弥衰，圣王之道废绝。
世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。
老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。
攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可一穴一也。”
则必非之矣。
曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”
则不非之。
乃不知类矣。
《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”
故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。
善不善本於义，不於一爱一。
一爱一利之为道大矣。
夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。
及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。
夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。
其愿见之，日夜无间。
故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。
不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为一性一者也。
不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所习其心，然后能听说。
不习其心，习之於学问。
不学而能听说者，古今无有也。
解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。
此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。
通乎己之不足，则不与物争矣。
愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。
亡国之主反此，乃自贤而少人。
少人则说者持容而不极，听者自多而不得。
虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。
故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。
故人主之一性一，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。
故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。
若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。
耳之可以断也，反一性一命之情也。
今夫惑者，非知反一性一命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。
不知则问，不能则学。
《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”
学贤问，三代之所以昌也。
不知而自以为知，百祸之宗也。
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。
贤者之道，牟而难知，妙而难见。
故见贤者而不耸，则不惕於心。
不惕於心，则知之不深。
不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。
今周室既灭，而天子已绝。
乱莫大於无天子。
无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。
今之世当之矣。
故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。
得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；纣，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之与不知也。
诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。
若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。
解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
务本六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。
雨我公田，遂及我私。”
三王之佐，皆能以公及其私矣。
俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。
皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。
此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。
安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。
《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”
以言本无异，则动卒有喜。
今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。
故荣富非自至也，缘功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。
诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”
用己者未必是也，而莫若其身自贤。
而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。
未得治国治官可也。
若夫内事亲，外交友，必可得也。
苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。
主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”
以言忠臣之行也。
解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。
此二士者，皆近知本矣。
谕大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。
夫大义之不成，既有成矣已。
《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”
故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。
《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。
万夫之长，可以生谋。”
空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。
凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为安矣。
灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”
为人臣免於燕雀之智者寡矣。
夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。
其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。
故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”
此之谓也。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。
定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。