吕氏春秋
《吕氏春秋》·恃君览第八
恃君一曰：凡人之一性一，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。
然且犹裁万物，制禽一兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男一女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
此无君之患。
故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。
故废其非君，而立其行君道者。
君道何如？利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀一靡一之地，缚娄、陽禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。
此四方之无君者也。
其民麋鹿禽一兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。
此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。
故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”
又吞炭以变其音。
其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。
谓子有志则然矣，谓子智则不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。”
豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。
夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：“‘子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”
柱厉叔曰：“不然。
自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。
忠臣察则君道固矣。”
长利二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。
今至於我而辞之，故何也？”
伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。
民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。
今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。
夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。
夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。
是故地日广，子孙弥隆。
吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。
是故地日削，子孙弥杀。”
辛宽出，南宫括入见。
公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”
南宫括对曰：“宽少者，弗识也。
君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。
惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。
’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。
其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。
固妄诽訾，岂不悲哉？戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。
我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足一爱一也。
子与我子之衣。”
弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”
戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解一衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
达乎分，仁一爱一之心识也，故能以必死见其义。
知分三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。
则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。
还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”
船人曰：“未之见也。”
次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚一爱一焉！”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆得活。
荆王闻之，仕之执圭。
孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人五色无主。
禹仰视天而叹曰：“吾受命於天，竭力以养人。
生，一性一也；死，命也。
余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”
则禹达子死生之分、利害之经也。
凡人物者、陰陽之化也。
陰陽者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条枚。
凯弟君子，求福不回。
’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”
罢兵而去。
晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命悬於厨。
今婴之命有所悬矣。”
晏子可谓知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以举错者，不得与焉。
故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。
愿得而闻之。”
夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”
白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”
白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”
夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”
白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。
故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。
故鼓宫而宫应，鼓角而角动。
以龙致雨，以形逐影。
祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则固为名也。
名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。
尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
乱则用，治则止。
治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
此治乱之化也，文武之所由起也。
文者一爱一之徵也，武者恶之表也。
一爱一恶循义，文武有常，圣人之元也。
譬之若寒暑之序，时至而事生之。
圣人不能为时，而能以事适时。
事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。
南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止。
士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。
吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。
愿相国之忧吾不食也。
’为是故，吾弗徙也。
西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：“宋不可攻也。
其主贤，其相仁。
贤者能得民，仁者能用人。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。
孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。
六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”
史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。
今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。
《易》曰：‘涣其群，元吉。
’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。
‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”
赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。
疑则从义断事。
从义断事，则谋不亏。
谋不亏，则名实从之。
贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵，无若贤也。
达郁五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。
肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，一精一气欲其行也。
若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，一精一气郁也。
故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。
国亦有郁。
主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。
召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。
国莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而溃，败人必多。
夫民犹是也。
是故治川者决之使导，治民者宣之使言。
是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽辨，亲戚补察，而后王斟酌焉。
是以下无遗善，上无过举。
今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”
王弗听也。
三年，国人流王于彘。
此郁之败也。
郁者不陽也。
周鼎著鼠，令马履之，为其不陽也。
不陽者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公乐之而徵烛。
管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。”
公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”
管仲曰：“君过矣。
夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。
壮而怠则失时，老而解则无名。
臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。
凡行之堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。
伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列一精一子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：“我何若？”
侍者曰：“公姣且丽。”
列一精一子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也。
喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！又况於所听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。
孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。
镜之明己也功细，士之明己也功大。
得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：“厥也一爱一我，铎也不一爱一我。
厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏我也，喜质我於人中，必使我丑。”
尹铎对曰：“厥也一爱一君之丑也，而不一爱一君之过也；铎也一爱一君之过也，而不一爱一君之丑也。
臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变也。”
此简子之贤也。
人主贤则人臣之言刻。
简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！行论六曰：人主之行，与布衣异。
势不便，时不利，事雠以求存。
执民之命。
执民之命，重任也，不得以快志为故。
故布衣行此指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。
鲧为诸侯，怒於尧曰：“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。
今我得地之道，而不以我为三公。”
以尧为失论，欲得三公。
怒甚猛兽，欲以为乱。
比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。
召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。
禹不敢怨，而反事之。
官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。
纣恐其畔，欲杀文王而灭周。
文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”
纣乃赦之。
天下闻之，以文王为畏上而哀下也。
《诗》曰：“惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福。”
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。
燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”
使受命矣。
凡繇进见，争之曰：“贤王故愿为臣。
今王非贤主也，愿辞不为臣。”
昭王曰：“是何也？”
对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。
王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。”
王曰：“诺。”
请王止兵，王曰：“然则若何？”
凡繇对曰：“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。
大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。
愿得变更请罪。
’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。
使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。
毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。
此济上之所以败，齐国以虚也。
七十城，微田单，固几不反。
湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。
诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”
其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。
还反，华元言於宋昭公曰：“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。
楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。
请诛之。”
乃杀文无畏於扬梁之堤。
庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。
履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。
遂舍於郊。
兴师围宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒执犠，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”
庄王曰：“情矣宋公之言也！”乃为却四十里，而舍於卢门之阖，所以为成而归也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。
简人则事穷矣。
今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。
宋公服以病版而还师，可谓不穷矣。
夫舍诸侯於汉陽而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
骄恣七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。
自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。
无备召祸，专独位危，简士壅塞。
欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。
三者，人君之大经也。
晋厉公侈一婬一，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。
胥童谓厉公曰：“必先杀三郄。
族大多怨，去大族不一逼一十。
公曰：“诺。”
乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其一尸一。
於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而杀之。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。
是何也？智短也。
智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间，再三言。
李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。
左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不谷说之。
曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”
今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’”曰：“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”
人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多则辞受，辞受则原竭。
李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。
以齐之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢谏王。
春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”
王曰：“为无主。”
“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。
以齐国之大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。
王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”
遽召掌书曰：“书之！毖人不肖，而好为大室。
春子止寡人。”
箴谏不可不熟。
莫敢谏若，非弗欲也。
春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。
宣王微春居，几为天下笑矣。
由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。
此得失之本也。
赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。
是长吾过而绌善也。”
故若简子者，能后以理督责於其臣矣。
以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。
此三代之盛教。
观表八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。
天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休矣；地为大矣，而水泉草木一毛一羽一裸一鳞未尝息也。
凡居於天地之间、六一合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲无度者，其心无度。
心无度者，则其所为不可知矣。
人之心隐匿难见，渊深难测。
故圣人於事志焉。
圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。
无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等。
徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。
众人则无道至焉。
无道至则以为神，以为幸。
非神非幸，其数不得不然。
郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。
陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。
顾反，过而弗辞。
其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”
郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。
陈乐而不乐，告我忧也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。
至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。
其子长而反其璧。
孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。
不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。
其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也？”
吴起雪泣而应之曰：“子弗识也。
君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。
今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”
吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相<月一尻一>，投伐褐相胸胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。
非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。
圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。
绿图幡薄，从此生矣。