王守仁全集
卷八
知行录之八 传一习一 录下
附朱子晚年定论
正德乙亥，九川初见先生于龙一江一 ，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说。
先生曰：“是求之于外了。”
甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”
九川甚喜旧说之是。
先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。
后家居，复以格物遗质先生。
答云：“但能实地用功，久当自释。”
山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务倥偬， 乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子有不善未尝知之，知之未尝复行为证，豁然若无疑；却又多了格物功夫。
又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒， 与诚意不成片段。
后问希颜。
希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟濬所举颜子事便是了，只要知身心意知物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身心意知是一件？”
先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。
此便是诚意的工夫。”
九川乃释然，破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道。
又谓穷理如穷其巢一穴一之穷，以身至之也。
故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。
当时与说亲民字不须改，他亦不信，今论格物亦近， 但不须换物字作理字， 只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日先生亦云然。
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。
非惟不能，愈觉扰扰，如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念， 何分动静？ ”曰：“周子何以言定之以中正仁义而主静？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。
戒惧之念是活泼泼地。
此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。
非本体之念，即是私念。”
又问：“用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？ 除是槁木死灰， 耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去，便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。
何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。
旋起个念头，去事上省察。
事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。
心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。
渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生，曰：“功夫不离本体；本体原无内外。
只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。
如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
又问：“陆子之学何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”
九川曰： “看他论学， 篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”
先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿，求之文义，自不同。
但细看有粗处，用功久当见之。”
庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。
此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。
尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。
他这里何等稳当快乐。
此便是格物的真诀，致知的实功。
若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，一精一细看无些小欠阙。”
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：‘不敢’