云笈七签
卷三 道教本始部
◎道教序
上古无教，教自三皇五帝以来有矣。
教者，告也。
有言、有理、有义、有授、有传。
言则宣，教则告。
因言而悟教明理，理明则忘言。
既有能教、所教，必在能师、所师。
是有自然之教、神明之教。
此二教，无师资也。
神明之教，义说则有，据理则无。
正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教，宜分权实。
且斯五教，启乎一真。
自然教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，颢旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得之而无为。
无为，教之化也。
神明之教者，朴散为神明。
夫器莫大于天地，权莫大于神明。
混元气而週运，叶至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，蒸和气而成一人 伦。
一陰一陽一莫测其端倪，神鬼不知其情状。
正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传授。
洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代圣，天上则天尊演化于三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人间则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书。
四圣禀其神灵，五老现于河渚。
故有三坟五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大圣皇帝以理国理家。
灵文真诀，大布人间；金简玉章，广弘天上。
欲令天上天下，还淳返朴，契皇风也。
训世之教者，夫子伤道德衰丧，阐仁义之道，化乎时俗，将礼智而救乱，则淳厚之风远矣。
噫，立教者，圣人救世愍物之心也。
悟教则同圣人心，同圣人心则权实双忘，言诠俱泯，方契不言之理，意象固无存焉。
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◎道教所起
寻道家经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。
太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无道即隐。
盖是自然天书，非关仓颉所作。
今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于锺山，阖闾窃窥于句曲。
其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。
其老君《道德经》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。
今人学多浮浅，唯诵道德，不识真经，即谓道教起自庄週，始乎柱下。
眷言弱丧，深所哀哉！蠡酌管窥，一至于此，何者？寻老君生于殷末，长自週初。
托神玄妙玉女玄妙，处胎八十一载，逍遥李树之下，剖左腋而生。
生即皓然，号曰老子。
指树为氏，因姓李焉。
其相也，美一眉黄色，日月角悬，蹈五把十，耳有三门，鼻有双柱。
週德下衰，世道一交一 丧。
平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄*2，紫气浮必，遂付《道德真经》取必令尹喜。
由此明道家经诰；非唯五千。
元始天尊实殊老君，岂唯年代差异，亦有位号不同。
若为名三界：一者欲界。
有六天。
即从《度人经》太皇黄曾天，数满六天是欲界。
人寿命万岁。
人在世生，不犯身业杀盗邪一婬一之罪，来生即登此天之中。
无六欲染著，故生此天。
二者色界，有十八天。
即以次取之。
其天人寿亿万岁。
若一生之中不犯身业贪嗔之罪，得生此天。
三者无色界天。
其中人寿命亿劫岁。
若人一生之中不恶口两舌，妄言绮语，当来过往，得居此天。
其中善男子、善女人，功行满足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。
其三界太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，此四天名种民天。
即三界之上，三灾所不及。
四种民天上有三清境。
三清之上即是大罗天。
元始天尊居其中，施化敷教。
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◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自无先。
垂迹应感，生乎妙一。
从乎妙一，分为三元。
又从三元变成三气，又从三气变生三才。
三才既滋，万物斯备。
其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。
从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。
大洞之迹，别出为化主，治在三清境。
其三清境者，玉清、上清、太清是也。
亦名三天。
其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。
天宝君治在王清境，即清微天也。
其气始青。
灵宝君治在上清境，即禹馀天也。
其气元黄。
神宝君治在太清境，即大赤天也。
其气玄白。
故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。
此三君各为教主，即是三洞之尊神也。
其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。
天宝君说十二部经为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。
故三洞合成三十六部尊经。
第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。
从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清为辅经。
太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。
三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。
又从七部**开三十六部。
其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。
其三气者，玄、元、始三气也。
始气青，在清微天；元气黄，在禹余天；玄气白，在大赤天。
故云玄、元、始三气也。
又从玄、元、始变生一陰一、一陽一、和。
又从一陰一、一陽一、和变生天、地、人。
故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
自玄都玉京已下，合有三十六天。
二十八天是三界内，八天是三界外。
其三界内者，欲界、色界、无色界。
从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。
其三界胜境，身相端严。
从欲界天已上，人寿命长远。
皆以黄金荐地，白玉为阶，珠玉珍宝，自然而有。
虽复欢乐，并不免生死。
其次三界，上四天名为种民天，亦名圣弟子天，亦名四梵天。
此天人断生死，三灾之所不能及。
其次即至三境。
境别有左、右、中三宫；宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，别有一太上老君天师。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。
其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八灵仙，九至仙。
真、圣二境，其号次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第。
最上一天名曰大罗，在玄都玉京之上。
紫微金阙，七宝骞树，麒麟、师子化生其中，三世天尊治在其内。
三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大罗，合三十六天，总是三尊所统。
故《经》云：三界之上，眇眇大罗；上无色根，云层峨峨；唯有元始，浩劫之家。
三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。
然太上即是元始天尊弟子。
从上皇半劫以来，元始天尊禅位。
三代天尊亦有十号:第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
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◎左乙混洞东蒙录
东海青华小童曰：余忝植昔因旷劫贻果，曩辰恭承太上嘉命，试守青华之宫。
紫云盖上，日月映傍。
众仙玉女，妙行真一人，侍卫左右，安乐自然。
命登不死，位毗上君。
统摄学生之人，奉迎太平后圣，宫内东殿，金房玉格，有宝经三百卷，玉诀九千篇。
无数文诰，弥劫不穷，妙理要方，备在此内。
此内之要，《左乙》为端；簉职所尝，常用欣欢，愿济一切，同归道源。
群生垢滞，谅难拯度。
太上大慈，敕余严密，随运接引，导诱勿休。
念兹在心，不敢暂替。
既正主学仙簿录，领受为真之人，誓志宣通，开奖成美。
天宝禁重，不得轻传，传之必是其人。
先启告太上，须有瑞应，乃得施行。
三百宝轴，《左乙》在前。
思以广救，未遇其人，学者虽多，会真者少。
出之惧招泄宝之灾，闭之虑延绝道之咎。
积感淹时，斋思累岁。
上相青童君共寻宝经题目，“左乙东蒙之录”又名“三天不死之章”、又名“智慧长生妙诀”、又名“上圣接生宝篇”、又名“源洞续善玉历”、又名“雌一混洞真文”。
中三品总名簿录。
检其上品，名“不死之录”，又名“紫字青文”，又名“青录紫章”，又名“紫书录文”，又名“玉简青符”。
次有中品，名“长生之箓”、又名“黄箓白简”、又名“玉牒金篇”、又名“玉书金字”、又名“金文玉符”。
次有下品，名“死籍之录”、一名“丹章玄牒”、一名“黑简硃文”、一名“赤目石记”、一名“勒退幽符”。
知下品录名，得进入中品；知中品录名，即升上品。
知识名题尚能进品，况乃解了修行者乎？
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◎灵宝略纪
述曰：经法元起量世，所谓与虚空齐量，信不可计。
劫劫出化，非所思议。
过去有劫，名曰龙汉。
爰生圣人，号曰梵气天尊。
出世以《灵宝》教化，度人无量。
其法光显大千之界。
龙汉一运，经九万九千九百九十九劫，气运终极，天沦地崩，四海冥合，乾坤破坏，无复光明。
经一亿劫，天地乃开，劫名赤明。
有大圣出世，号曰元始天尊。
以《灵宝》教化。
其法兴显，具如上说。
赤明经二劫，天地又坏，无复光明。
具更五劫，天地乃开。
太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧。
名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道。
坐于枯桑之下，一精一思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。
元始时仍住其国长乐舍中，普为时俗人天开暢大法。
是时得道之人，尘沙非譬。
元始乃与道君游履十方，宣布法缘。
既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号。
道君即为广宣经箓，传乎万世。
尔时十方大法布满，唯宛利城境法音未週，而此土众生与法有缘。
在昔帝喾时，太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾，奉受供养，弥其年稔，法箓传乎世。
帝喾将仙，乃封之于锺山。
锺山在西北弱水之外，山高万五千里。
至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封灵宝真文。
于是奉持出世，依法修行。
禹唯自修而已，不传于世，故禹得大神仙力，能凿龙门，通四渎。
功毕，川途治导，天下又安。
乃托一尸一见死，其实非死也。
故智者美其迹，真一人知其灵。
禹未仙之前，乃复封之，镇乎北岳及包山洞庭之室。
距吴王阖闾时，王出游包山，见一人在中。
问曰：“汝是何人？”
答曰：“我姓山，名隐居。”
阖闾曰:“子在山，必有异见者。
试为吾取之。”
隐居诺。
乃入洞庭，访游乎地天一千五百里，乃至焉。
见一石城，不敢辄入。
乃于外斋戒三日然后入。
见其石城门开，于室内玉几上有素书一卷，文字非常。
即便拜而奉出，呈阖闾。
阖闾即召群臣共观之，但其文篆书不可识，乃令人赍之问孔子。
使者忽然谲诳曰：“吴王闲居殿堂，忽有赤乌衔书来落殿前。
王不解其意，故令请问。”
孔子愀然不答。
良久乃言曰：“丘闻童谣云：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书，天帝大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。
’若是此书者，丘能知之。
赤乌所衔，则丘未闻。”
使者乃自首谢曰：“实如所言。”
于是孔子曰：“此是灵宝五符真文。
昔夏禹得之于锺山，然后封之于洞庭之室。”
使者反白阖闾乃尊事之。
然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飞上天，不知所在。
后其子夫差嗣位，乃登劳山，复得之。
奉崇供养。
自尔相承，世世录传。
至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄，字孝先。
孝先乃葛尚书之子。
尚书名孝儒，年八十乃诞玄。
玄多灵应，年十三，好慕道德，纯粹忠信。
举孝廉，不就。
弃荣辞禄，志尚山水。
入天台山学道。
一精一思遐彻，未週一年，感通太上，遣三圣真一人下降，以《灵宝经》授之。
其第一真一人自称太上玄一第一真一人郁罗翘；其第二真一人自称太上玄一第二真一人光妙音；其第三真一人自称太上玄一第三真一人真定光。
三真未降之前，太上又命太极真一人徐来勒，为孝先作三洞法师。
孝先凡所受经二十三卷，并语禀、请问十卷，合三十三卷。
孝先传郑思远，又传兄太子少傅海安君，字孝爰。
孝爰付子护军悌，悌即抱朴子之父。
抱朴从郑君盟，郑君授抱朴于罗浮山，去世以付兄子海安君，至从孙巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等，世世录传，支流分散，孳孕非一。
此大运之通，应根而作者，因缘冥会，乃神明之意。
有心君子，可以取焉。
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◎三宝杂经出化序
夫众先元起，资乎本真。
本真清凝，嶷然渊静，湛体常住，无去来相。
自古及今，其名不去。
无形无名，为万物之宗矣。
《三元经》谓之众生真父母者也。
我之所生，乃是因缘和会，寄胎父母耳。
众生灵照，本资真父母而生。
但以本性既微，未能照见，为尘劳所惑，遂便有身。
有身之患，万累生焉。
是以转轮五道，还源靡遂，因以本性相资。
灵照本同，皆有智性，卒莫反真。
圣人兴慈父之悲，爱同赤子，随宜拯济，使之离苦，得无为之乐。
是以三洞及诸法门，随其所好而开，今其解脱。
解脱所由，盖缘能悟。
悟则受行，能弃俗法；安神无为，得不死术。
若有智者能为诸人解暢经旨，使长迷反晓者，其福可量乎？余未染道服，披寻经教，求之意绪，度脱彷佛，辄述三宝出化所由，并训解经卷数篇。
辩诸疑惑，以拟有道君子；述作而已，不敢远其中道。
植训乖谬，览者详焉。
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◎天尊老君名号历劫经略
老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真一人，亦号曰无上虚皇元始天尊。
在元一陽一之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。
于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。
尔时盘古真一人，因立功德见召于天中。
盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。
时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。
而盘古真一人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物。
下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，遂有五亿五千五百五十亿万重天地焉。
十方俱行道德之化，后天皇氏始兴焉。
时老君降三玄空天宫，以《天皇内经》十四篇授与天皇，以治天下三十六万岁，乃白日升仙，上三玄空天宫中。
天皇氏后而地皇氏兴焉。
太极老君又授《地皇内经》十四篇。
地皇氏得此经，以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万帝朝尊。
地皇仙后，人皇氏兴焉。
太极老君又授《人皇内经》十四篇。
人皇得此经，以治天下三十六万岁，于是白日升仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之寿。
由是以后九亿九千九百九十九万岁，方至于五帝兴焉。
五帝各理三万六千岁，而五帝氏后，逮于中皇天皇君出世，而启太上老君太极真一人下降昆仑之山，又授以《天皇内经》十四篇。
而天皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太清天中。
天皇君仙后而地皇君兴焉。
地皇君出世，太上老君太极真一人又下降流纲之山，授地皇君《地皇内经》十四篇。
而地皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太极虚皇天中。
而地皇君仙后，而人皇君兴焉。
人皇君时，太极真一人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇内经》十四篇。
而人皇君得此经，以道治世三万六千岁，白日登仙于太极南硃上天宫。
自中三皇氏后，老君经九万九千九百九十万岁，又以法授人皇君子孙，俾治世修道，元始天尊真一人皆降焉。
后五龙氏兴焉。
天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇，授五龙氏。
五龙氏得此经，以道治世万二千岁，白日登仙。
尔时甘露降焉，苍生则于中化生。
是后运动一陰一陽一，作为五行。
四微、世欲、生死之业，于是而起。
人乃任性混朴，茹毛饮血，男女无别。
夏则巢居，冬则穴处。
经于三十六万岁后，神人氏兴焉。
神人氏出生，其状神异，若盘古真一人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。
以已形状类象，分别天地、日月、星辰、一陰一陽一、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。
老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。
高上真一人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。
但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。
则王母学道，降人鸟之山人。
而盘古真一人氏仙后，伏羲氏兴。
伏羲氏兴而太极天真大神以清浊已分元年，上启太上老君，以《天皇内经》十四篇，并《灵宝图道德五千文》授伏羲。
伏羲按经文，以道化天下，故致别白众生殊类，则以人为贵。
方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，则《灵宝五千文经》之功也。
伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真一人。
伏羲氏后，而燧人氏兴焉。
燧人氏兴，故玉虚真一人以清浊已分元年，上启太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇内经》十四篇，并《灵宝五千文道德经》授燧人氏。
燧人氏得斯经，造火，变生为熟，乃《灵宝》之功也。
燧人氏以道经治世六千岁，于丹霍之山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真一人。
燧人氏后，祝融氏兴焉。
祝融氏兴，太上老君以天汉元年，下降南岳衡山及蓬莱山，以《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等，以授祝融氏。
观《人皇内文》，则知金玉七宝之所在，故范土为金，治石为铁，乃造刀斧锯凿等，以利益众生，使不损众生手爪之用。
是以祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真一人。
自伏羲、燧人各授六百岁，传子孙得六千岁。
祝融氏后，而神农氏兴焉。
神农氏兴，而元始太上老君以天景元年下降形马之山，以《灵宝》五篇真文、《三皇内经》、《道德经》授神农氏。
所以神农按经文欲为天下众生合仙药欲为天下众生，以济天下万民。
是时普四天下众生，既非仙药能济，所以方按《三皇内经》，召天上前劫高上父母天中大圣真一人，问以先劫造化时事。
既决，已则负灵宝真文，飞行百卉之山。
遇其苦则生，遇其甘则死。
所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷、五辛以还，教民种植，以代生杀，使教谷食。
盂时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草、木、石等，以为医方，治民疾玻造作称、尺、斗、斛，货易则驾云轮之车，週行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。
而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真一人。
传世子孙合五百二十二年，后则轩辕氏兴。
以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。
黄帝登南霍山，有硃灵神人以《三皇内经》授帝。
是黄帝既平蚩尤以没，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。
按《三皇内经》召高天大圣真一人、前劫造化神仙真一人，以九天父母，问乎前劫造化功用时事。
是元始天尊、真仙并降，语帝曰：“尔欲知前劫造化时事者，汝可寻《太上玄老灵宝君五符真文经》也。
功用本起，莫不从于是经，以庄严天地，至于万物、一切苍生，功德是足，备出斯经。
品物名色，众生殊类，普陈载焉。”
尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。
乃制舟车，以通水陆。
陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。
又推天文、礼乐，故百工週奏以助其化。
皆犹灵宝三等经文之功。
又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。
法威天下，流传子孙也。
故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真一人。