我说参同契
第13讲
中国的文字文化
由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六个字的短句，并不特意讲求对仗。
梁武帝的昭明太子，把汉代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起来，编成了有名的《昭明文选》。
之后到隋唐之间，变成骈体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。
比方我们大家念过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，这一类都是四六骈体文的著作。
每字每句都要对得很工整，意义还要表达得很好，这是中国文学的特色。
可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很麻烦了。
因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。
我经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟去了，不然看不懂。
古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。
到了唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文，因此，才有唐代的散文改革。
这个大家要注意，三四百年之间一个美丽的文体，一下也改不过来。
尤其中国人特别喜欢文学。
大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了，他就极力提倡所谓古文。
这个古文就是中国上古的文字，是长长短短的语体，但是把话说清楚了。
当然不止韩愈一个人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。
其实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古老了。
现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来考据了。
现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯一陽一真一人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常清楚，基本上是四字一句。
所以在中国文化历史上，大文章或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。
这种文章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈清楚，这是工夫。
等于电报体，每多一个字价钱就多了。
魏真一人的说明
现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段，“言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。
懂得了这个理论，身一体上、心理上做工夫要有效验，所以 “引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一比。
你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就白修了。
不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。
“校度”，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象征。
“神明”，神而明之，要你的真智慧、真一精一神来明白道理，才求得到功效。
现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。
况且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。
修道这个东西，拿我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人类研究自己生命的一个科学。
普通的科学是靠人的智慧，从物质、物理上去求证。
这个生命的科学，修炼神仙丹道之术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去求证的。
所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。
但是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。
我们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证指导。
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。
这个绳子打结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类的聪明。
后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们今天的文字。
现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不要练了。
这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯一陽一说真空妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。”
我们讲中国文学要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。
我经常讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。
可是有些地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。
我说那不错啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。
他又说，不过你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你的，每字每句照抄不误。
我说有这种事？我这个人有个一毛一病，写完了东西自己脑子不记得了。
我就告诉他，不高明！千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯一陽一偷老子的，他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。
老子说了一大堆道理——“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。”
老子说的是什么道理呀？这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生有。
佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是归空，空并不一定是没有。
佛学翻译成中文叫做空，中国道家叫做无、叫做虚，不叫做空。
两个用字不同，但是道理完全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是无。
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮子，我们中国古代春秋战国早就用车了。
一个车上十个战士都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。
那车子很大，假使五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像现在有限制，所以马路开得宽。
你看秦始皇的阿房宫，拿十丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现在看不到了。
那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫辐，是辐射状的。
你说这个三十条的支柱，每一条都互不相干，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点，中空啊！所以“当其无，有车之用”。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住人。
所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”
所以有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一切有，有就喜欢。
我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道理，这个有，一切万有，包括我们的身一体，我只有使用权。
今天我们还活着，所以这个身一体属于我所有，就是我有使用权。
等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。
活着时它是它，我是我，也是两回事。
我们现在的有，认识到生命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生命就感到可怜就哭了。
不要哭，“无之以为利”，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。
所以老子讲了一大堆，我们这位魏真一人八个字把他偷完了一一 “以无制有，器用者空”。
你们青年同学写白话也好，写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很可耻。
像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻微处罚。
如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。
这是我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。
我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！
现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只要变一两个字就不同了。
中国古人每个都是诗人，凡是读书都会作诗，起码会作歪诗打油诗。
你看诗，都是风啊花啊水啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大家看看偷文章的做法，魏真一人的“以无制有”，中间加了一个东西，就是这个“制”。
像我小的时候，如果我能用出来这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！一定这样大加赞叹。
制就是伏，控制的意思。
空可以控制有，有不能控制空，是这样的关系。
所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。
学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后…… 嗯！还要打通它。
都是在那里搞有！所以搞了半天没有效果。
愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因为你心不能空啊！心空了，身一体感觉都空得掉的话，这个效果就来了。
所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出来了。
“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工具能够起大作用的，都是空的。
现代物理学家，分析物质到原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西来。
因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无制有，器用者空”。
日月二用与结丹
“故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。
消不是没有，消是成长。
譬如说一个人从生下来开始，一路上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶段。
息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息，这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。
很多人不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫做“消息”。
消就是消耗、放射；息是归纳、培养回来。
譬如太一陽一早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消；晚上太一陽一下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓之息。
息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消了，所以叫做一消一息。
后来不用这个名称，改为“消长”，消就是消耗，长就是成长。
“坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。
他说“故推消息，坎离没亡”。
你懂了一消一息，一有一空，互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦所代表的身心作用，所代表这个太一陽一月亮的作用，就“没亡”，就隐没了。
道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的得到神仙的丹药时，则“日月合璧，璇玑停轮”，日月合璧是太一陽一跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。
你们诸位有没有碰到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。
有一次到晚上太一陽一没有下去，月亮又上来，这边太一陽一那边月亮，这个天地是另外一个境界。
都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以运气好。
“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。
所以这个气脉通，是为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身一体感觉，身上气脉也没有在转动，心脏都不动了。
在佛家“璇玑停轮”叫做定，宁静不动了。
修道要到这个程度才谈得上结丹。
做工夫到这个时候才符合这八个字——“引验见效，校度神明”。
这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、跳动，以为有工夫了。
那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我们上一次提到过上、中、下三个丹田。
有些道家传工夫传你一个地方叫泥洹宫，过去道家并没有泥洹宫这个名词，这是汉朝的翻译来的，实际上是人头顶的顶旋这里。
当然没有一个人的顶旋真正是在中间的，这是一个秘密。
大概地说，譬如一个人来算命，时辰不知道，那就看你头顶头发的旋在哪个位置来判断。
子午卯酉是四正，其他时辰各有偏向，什么时辰是两个旋的？可惜我忘了，你们去研究吧。
学经络的就知道头顶这里叫百会一穴一，可以扎针的。
讲一个事情很有趣，当年我到西康，看到他们修颇哇法，七天念咒子，念得大家脸红耳涨的，然后坐在那里每人头上插一根草，草插得很深，能够插一进草就代表死时一定往生西方极乐世界。
我到那里一看就跟朋友说，今天可好了！我们去学，我们要插草为记了。
插草为记，中国人讲起来像是贩卖东西或人口。
他们修道很痛苦的，有些修不成功，插不进去。
我说，我来保你们每一个都能够往生西方，都插得进去。
只要懂那个一穴一道的道理，手法懂了，一定就插得进去。
但是藏人是难插一进去的，他们大多不洗头，头皮厚得很。
西藏那个地方也洗不得脸的，头发和皮肤还常常抹牛油保护，不然雪山的风一吹皮肤就吹裂了。
这些油在头上堆起来，那个草怎么插得下去嘛！你懂了以后，先把油和这个头皮渣子抠一下，咚！就把草插下去了！
泥洹宫究竟是什么呢？就是佛经“涅槃”两个字的翻译。
头顶一穴一叫百会一穴一，下面叫会一陰一穴一。
在密宗这个会一陰一就叫海底，海底就是会一陰一。
学瑜珈的就不叫海底，叫灵蛇，也叫做灵热，也叫做灵能，有时候这个地方发暖的。
据说这个生命的能是深深埋藏在下面，没有一个人真正能发动。
上天给了我们一个身一体，我们没有把这个身一体的功用发挥出来，做人几十年，都是用一层假的外表。
这个身一体的生命的功能，它的会一陰一和百会，上下这一消一息、一升一降之间，有无比的功能在内，这个也就是“故推消息，坎离没亡”。
一个人活一辈子没有把它发动，真发动起来这叫一陽一气发动，要把握住。
把握住做什么呢？ “校度神明”，一步有一步的效验、效果。
这个生命的威力大得很，功用也大得很，所以能够修到袪病延年长生不死，也就是靠这个灵能、灵热的功能。