我说参同契
第11讲
本篇开始的题目叫“御政”，就是说修道先要把天地与我们生命的法则把握住。
懂了这个原理以后，修起来就容易了。
这个法则就是《易经》的法则，然后配合道家老子、庄子等等的思想。
坎离二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
设位者，列一陰一陽一配合之位也。
易谓坎离。
坎离者，乾坤二用。
二用无爻位，周流行六虚。
往来既不定，上下亦无常。
幽潜沦匿，变化于中。
包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空。
故推消息，坎离没亡。
言不苟造，论不虚生。
引验见效，校度神明。
推类结字，原理为征。
坎戊月一精一，离己日光。
日月为易，刚柔相当。
土旺四季，罗络始终。
青赤黑白，各居一方。
皆秉中宫，戊己之功。
修道先要了解的事
“天地设位”，就是说这个宇宙之中，我们人在中间，上有天下有地，这就是《易经》的法则。
乾卦是天的代号，坤卦是地的代号，天在上，地在下。
“设”就是假设，初定了这个位子，“而易行乎其中矣”。
什么叫做“易”？日月谓之易，太一陽一与月亮这个系统叫做易。
中国文化解释《易经》最清楚的，就是《参同契》。
所以这个“易”字的古文写法，上面是太一陽一，下面是月亮。
后来讲到《易经》的学问道理，前面已经讲过包括了三易，简易、变易、交易。
第一简易，是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易。
第二变易，它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不变化的时候。
第三交易，任何一个变化，与前因后果、内外、左右、上下、彼此都有关联，所以叫交易。
到了宋朝以后，有些学者另加一个法则，交易、变易是现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易，这个是不变的，所以以不变应万变。
为什么以不变应万变呢？是说那个本体有一个基本的原则，它始终不动的，变的是它的现象，不变的是它的本来。
比如我们这个房间是本来，今天就作为我们研究《参同契》的课堂之用，明天可以开会用，后天可以当仓库用。
现象是变易的，但是这个房间，这个空间不易，它没有变动。
这是顺便解释一下这个易。
“天地设位，而易行乎其中矣”，一个太一陽一一个月亮构成了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则。
下面它解释说，“天地者，乾坤之象”，“象”就是现象，“天地”是乾坤两卦的现象。
“设位者，列一陰一陽一配合之位”，宇宙间万事万物总是相对的。
一静一动也是相对的，有一陰一必有一陽一，有一陽一必有一陰一；一陽一到了极点就一陰一生，一陰一到了极点就一陽一生。
所以讲一陰一陽一就要配合太一陽一亮运行的法则。
在我们身一体上，这个生命能变成气血，要配合它的部位。
所以中医针灸有一派非常注重子午流注，就是因为“列一陰一陽一配合之位”。
如果真通了这一种原理，用起针灸来效果也特别好，这是一个事实。
下面解释“易谓坎离”，这个《易经》的“易”字所讲的是代表坎离二卦，坎离就是日月，离代表太一陽一，坎代表月亮，这是讲天地的大象。
“坎离者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一变，变成了离卦，就变成了太一陽一，所以太一陽一代表天；坤卦中爻一变就变成了坎卦，代表月亮。
所以“乾坤二用”的意思，就是有这两个作用。
我们仰头看虚空，我们叫它是天，天在上面，踏在脚下面的就是地。
这两个一精一神的代表就是太一陽一、月亮，一冷一热这两个作用。
下面这几句千万要记住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。
“二用无爻位”，这个坎离两卦就是太一陽一月亮，在天体 “无爻位”，没有固定的位置，而是永远在那里转，一分一秒都不停地在转。
所以说认为坎离两卦或者太一陽一月亮固定在哪个方位上，那是人为观念，事实上不是如此。
宇宙的生命永远在动一态中，没有静态。
所谓静态是非常快速地动，在我们的感觉上反而觉得没有动，所以叫做静。
譬如说我们坐飞机，速度很快，自己却觉得没有动。
或者坐汽车在高速公路上走，太快了，只感觉外面东西在动，实际上是自己在动，不是外面。
这个宇宙的动一态就是太一陽一月亮的流转，“周流行六虚”，它是圆满的，四方八面上下无所不到。
“六虚”是中国文化所谓六方，庄子叫“六一合”，就是东南西北四方加上下。
所谓六一合之内就是讲这个天地之间。
地面也可以讲八方，东南西北加上四个角就是八方。
佛学进来以后，八方再加上下就是十方。
但是上古没有用十方这个名称，这是中印文化交流以后所产生的，所以古代说太一陽一月亮“周流行六虚”，是说它无所不到，它的光芒和一精一神无所不在。
“往来既不定，上下亦无常”，日月流转不是呆板的，不是固定的，天体的法则，太一陽一月亮永远在转，东西半球、南北半球都有。
我们现在是晚上，别的地方刚好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那里当家就是太一陽一在那里当家，无所不在，所以是“上下亦无常”。
“幽潜沦匿”，这个非常重要了，尤其讲修道，我们不管是学佛修道，或者是学显学密，都离不开这个法则。
我们为什么要打坐？是为了要使生命一精一神回归到最初的境界，就是 “幽潜沦匿”这四个字，也就是先把我们在外面活动的一精一神收回来，“幽”是半明半暗的，非常深远；“潜”是沉伏下去、沉潜下去，像鱼一样沉到海底最深处；“沦匿”，好像光明看不见了。
我们修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不听，眼睛不看，不知道身一体，忘掉自我，就达到“幽潜沦匿”的境界了。
“幽潜沦匿”是基本的，譬如现在到了晚上，大地上的东西都看不见了，就是“幽潜沦匿”——一陰一的境界。
修道初步先用一陰一，所以老子是以一陰一柔之道为基本。
一陰一不是坏事，一陰一极才能一陽一生，所以“幽潜沦匿”是初步。
“变化于中”，修养达到了“幽潜沦匿”的境界，生命的功能才发动，身心才起大的变化，这是“幽潜沦匿”的道理。
别的星球我们不去讨论，单说这个世界上，植物也好动物也好，生命的开始都是所谓静的状态。
在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象，什么都没有了，那正是生命功能的开始。
关于这方面，还会仔细地讨论，现在先解释文字。
“幽潜沦匿，变化于中”，静极当中才能求变化，这个一动一静之间“包囊万物”，一切万物，不管动物、植物、矿物等等，乃至于一精一神世界、物理世界的，都离不开这个法则，无法违反。
“包囊”就是装进去，万物都在这个法则原理之内。
“为道纪纲”是说，这是修道首先要了解的。
“纪纲”是纲要。
守丹田的问题
我们了解这一段之后，再回到前面，我们已经晓得坎离二用日月两卦的重要。
这个日月两卦，我们上一次提到它是配合我们这个生命的，所以道家认为人身就是一个小宇宙。
反过来讲，整个的天地宇宙就是一个大生命，我们不过是大生命分化出来的小生命。
如果我们讲宗教哲学，拿西方的宗教来讲，上帝照他自己的样子制造了人，这个是宗教的讲法。
但是道家认识并了解了宇宙是个大生命，我们人一体是个小宇宙，要在人一体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这个宇宙的法则。
坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。
有的用到身一体有形的生命现象上，眼睛属离，耳朵属坎，拿文学境界来说就是声色二字。
所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的，把那个眼神收回，眼睛闭起来照到自己的丹田。
这一种修法，所谓神光内照，就是把离卦收回照到丹田。
所谓丹田，道家把有形的人一体分成三个丹田。
上丹田就是两眉间进去到后脑一条线，同样高度，脑左边太一陽一，右边太一陰一，左右连一条线对穿，两条线交会中间；拿现在医学勉强配合来解释，可以说前脑后脑中间的间脑的部位，这个地方叫上丹田。
把胸口两一乳一房间对穿的部位叫做中丹田。
下丹田在肚一脐下面一寸三分，就是以各人中指第二节算一寸为标准，这是传统测量的方法。
人一体各部一穴一位，也以自己的尺寸来量最标准。
我们在座的女一性一朋友注意，不管是成年没有成年，不管用眼神来照，还是用意念来守下丹田，久了会出大一毛一病，严重的甚至可能引起血崩。
男一性一则次要。
总而言之，这个是很粗浅的道家修法，不能说不对，这个方法也对，看什么人用。
假如男一性一血压高，这个方法可以用，而且非常好；如果血压低的话，这个方法就不能用。
所以修道必定要通医理，必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。
讲到上丹田，有些传道法的也属于有形这一方面的，现在很流行。
据我所知，外面有各种的法门在传，这里是密宗那里是道法，都弄得非常秘密。
要磕头烧香赌咒，不能对外人讲，讲出去天打雷劈，要赌这样的咒。
然后传你的时候， “六耳不同传”，就是三个人在一起不传，只在一个人耳朵边上传口诀。
这一些道派外面多得很，传给你的打坐就是一个“守”。
有时候结一个手势，密宗叫手印，在中国道家叫捏诀。
有些传你个手印，叫做太极图，打坐的时候就那么捏住。
有些人打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子，原来他在守上丹田。
这种守法，老年人尤其血压高的人千万不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血压上升了。
当然面带桃花色又是另外一种了，那是好事。
如果脸涨得通红，皮肤发亮，算不定忽然无疾而终，也算得道了吧！其实是血压高脑充一血。
但是这个部位到底可不可以守呢？可以的，某一种身一体适合某一种工夫。
譬如有人神经特别衰弱的，就可以叫他守这个上丹田，但是也要看他的气血流行够不够，否则守这个地方也会出一毛一病的。
据我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。
但倒是守中丹田比守上下丹田一毛一病出得少一点。
但是也有问题，有时候搞久了有些人觉得心窝痛，不是心脏痛，是食道和胃消化不一良，或者呼吸气管或者肺部有问题。
这三个丹田顺便讲一下，也是修道的常识。
管住耳朵和眼睛
刚才讲到坎离两卦，这一派修道的，在道家正统的观念，秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做观想。
这两个名称有差别，当然方法也有差别，但都是运用思想。
存想久了，就是古人所谓“存想飞升”，人可以飞起来。
这只是一个原理，真正几个人做到呢？可以说没人修到过。
换一句话说，你存想也好，神照也好，照到身一体必须要达到“幽潜沦匿”，身心沉潜下去然后起变化。
当变化一来时，就要懂得讲过的这些法则，走到那一步一定显现那个原理，详细的我们慢慢再报告。
实际上，打坐时把眼睛收回来，或者照到哪里，行不行呢？还是不行。
你把离卦虽转入内境界，还是没有完全“幽潜沦匿”，因为我们坎卦耳朵，欢喜向外面听声音。
要把眼睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听，也就是佛家修行的观音法门。
以道家的看法，观音法门是利用坎卦耳根起修。
用观音法门的好处在哪里呢？我们这个耳通气海，换句话说，两个耳朵与这个生命肾气相通。
所以一般年纪大的，耳朵听不清了，就是肾经的元气衰弱了；眼睛也老花了，那是肝经闭塞出了一毛一病。
所以这一派道家用的方法，是在身一体上转，把眼神收回来照到肚一脐，要耳朵不听外面，慢慢使气归元，到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿” 了。
这一派的道家，他的道理是以八卦代表人一体，所以乾卦是头部，为首；坤为腹，坤卦是整个肚子；艮卦为背，离卦为目，坎卦为耳，兑卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦为雷是身一体。
这里说的是先天八卦，是以有形身一体来代表，详细的道家又另有分类。
所以说道书很难懂，千古以来读书最讨厌读道书。
拿眼睛来讲，离卦另有一个配法，左眼属离卦，右眼属坎卦。
同样的道理，每一部分他又把它再分化，这岂不是很复杂，不是乱套吗？不乱套，有它的原理，因为宇宙万物各有一太极，各有一个天地。
等于讲我们人一体整个是一个生命，如果在医学上分开来研究，每个分开的再分开又是一个单位。
这个单位用八八六十四卦的法则来研究，又是一个系统，都合那个规律，都合那个法则。
所以我们要特别注意，这都是归纳一性一的讲法。
如果呆板地分析这是哪一派哪一家，分类起来太多了，所以我们不详细地分类。
一精一神与魂魄
正统的道家，解释坎离二卦日月二用的道理就很准确了，说“日出没比一精一神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”，这就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。
现在我们要解决一个哲学问题了：中国道家处处提到一精一神，一精一神是个什么东西？很难下定义，一精一神就是一精一神。
我以前常常当笑话讲，学校规定要对学生“一精一神讲话”，我说这不合逻辑，因为讲话本来就用一精一神在讲话，讲话就是一精一神。
如果一精一神以外还有一个一精一神讲话，我说不要变成神经讲话了！
所以一精一神还是先要下定义，它是个什么东西？它所代表的又是什么？你说这是个一抽一象的，那就没有话讲了，一抽一象就不谈。
但是在中国文化中，一精一神确实是一个东西，所谓一精一神就是魂魄，就是魂与魄的变化。
换一句话说，魂魄是一精一神的变化。
那么什么叫魂魄呢？心理的状况是魂，属于神的；生命的能量旺盛是一精一，是属于魄。
我们普通讲，这个人很有气魄，这个气魄的确是物质的身一体所爆发的。
一个三期肺病的人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。
“魄”字是白字旁边一个鬼字。
什么是鬼？一路研究下来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田” 字为主。
为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面上。
田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方的。
这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。
“由” 字就是草木在土地上生出一点苗。
所以由来就是有一点苗头了。
上面通下面通就是申，代表电。
这个“鬼”字上面上不去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是鬼。
至于“神”字，上下通的叫做神。
这个“魄”字是白色的鬼，白代表一陽一气，有一陽一气有实质的这个一精一神部分叫做魄。
没有实质的，人死后肉一体实质已经完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。
云就是天上的云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。
所以魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。
那么一精一神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部分，神属于一性一，本一性一；一精一和气属于命。
道家早就把身一体分成两个宇宙，我们这个肉一体存在是我们的命，所以身一体是命。
至于那个一性一呢？那个就是神，不属于这个身一体，但身一体也是一性一的部分。
比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。
灯泡坏了就不能通电，也不起作用了。
因此道家的理论同佛家或其他的不同，认为修道的人必须要一性一命双修。
一性一命就是一陰一陽一，也就是坎离所代表的，一性一命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。
他说佛家跟儒家光修一性一不修命，只从心理人手，对身一体一点办法都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是练气功啊，炼身一体啊，在身上搞来搞去玩一弄一精一神。
王一陽一明所批评的就是这种。
所以只修命，不修一性一，光炼身一体，不懂佛家的所谓明心见一性一和儒家的修心养一性一的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修一性一，此是修行第一病。”
光炼身一体，在身上转河车，转来转去，不了解心一性一的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。
相反地，他说“但修祖一性一不修丹，万劫一陰一灵难入圣”，只晓得在心一性一方面入手，在明心见一性一的学理上参，这个空了那个空了，但身一体气质变化不了，他认为这是一陰一陽一没有调好，永远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张一性一命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。
一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修一性一就偏在修命。
这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理。
研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身一体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。
所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要一性一命双修。
最后身一体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。
再配合上心一性一的修习，这个道才能修成功。
一性一命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样。
佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。