中医养生学
第三讲 中医养生学的基本理论 01、生命
中医养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的一精一华，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点．主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动。
养生方法以保持生命活动的动静互涵、平衡协调为基本准则。
主张“正气为本”，提倡“预防为主”，强调辨证思想。
要求人们用持之以恒的一精一神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过自养自疗，提高身一体素质和抗衰防病的能力，达到延年益寿的目的。
第一节 生命
生命是具有生长、发育活力，并按自然规律发展变化的过程。
“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律。
探索生命的规律，对于中医养生学来说，有着极为深远的意义。
一、生命的起源
《内经》认为，生命物质是宇宙中的“太虚元气”，在天、地、日、月、水、火相互作用下，由无生命的物质演变化生出来的。
天地之间所以有品类无限多样的物种，都是物质自己的运动和变化，在时间进行中形成的。
《素问·天元纪大论》所说：“太虚廖廓，肇基化元……生生化化，品物咸章”，就是这个意思。
人是最高等的动物，但也不过是“物之一种”，是从万物群生中分化出来的。
所以《素问·宝命全记沦》说：“人以天地之气生，四时之法成”。
“人以天地之气生”，是说人类生命的起源，源于天地日月，其中主要源于太一陽一的火和地球的水。
太一陽一是生命能量的源泉，地球的水（凡其所溶解的各种营养物质）是生命形质的原料。
有生命的万物必须依靠天上的太一陽一和地上的水才能生存，人类当然也不例外。
“四时之法成”，是说人类还要适应四时一陰一陽一变化的规律才能发育成长。
因为人生天地之间，自然界中的一切运动变化、必然会直持或间接地对人一体的内环境产生影响，而人一体的内环境的平衡协调和人一体外界环境的整体统一，是人一体得以生存的基础。
在正常情况下，通过人一体内部的调节可使内环境与外界自然环境为变化相适应，保持正常的生理功能。
如果人的活动违反自然变化的规律，或外界自然环境发生反常的剧变，而人一体的调节功能又不能适应时，人一体内、外环境的相对平衡都会遭到破坏而产生疾病。
这说明“适者生存”，仍是生物界不可逾越的客观规律。
人类只有认识自然，才能更好地适应自然，改造自然，成为自然的主人。
二、生命的运动形式
《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
这就是说，生命活动是自然界最根本的物质-—气的聚、散、离、合运动的结果，生命是物质运动的形式。
活着的人一体，是一个运动变化着的人一体。
《素问·六微旨大论》进一步指出物质运动的基本形式是“升降出入”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”。
这就说明，只有运动，才能化生万物，宇宙间的一切吻质，尽管有大小和生存的时间长短不同，但运动是一致的。
升降出入运动，是人一体气化功能的基本形式，也是脏腑经络、一陰一陽一气血矛盾的基本过程。
因此，在生理上人一体脏腑经络的功能活动无不依赖于气机的升降出入，如肺的宣发与肃降，脾的升清与胃的降浊，心肾的水火相济，都是气机升降出入运动的具体体现。
在预防疾病方面，同样要保持人一体气机升降正常，才能抗御邪气侵犯，免生疾病。
三、生命的维持和死亡
《素问·生气通天论》里说：“生之本，本于一陰一陽一”，这就是说，生命的根本，就是一陰一陽一。
究其原因，是由于“一陽一化气，一陰一成形”，而生命过程就是不断的化气与成形的过程，即有机体同外界进行不断的物质一一交一一换和能量一一交一一换的过程。
化气与成形，是生命本质自身中的矛盾，两个对立面是不断斗争的，又是统一的。
化气与成形，互为消长；任何一方的太过或不及，均可导致另一方受损。
但二者又结合于生命的统一体内，互相依存，互相转化。
一陽一气化为一陰一精一，一陰一精一又化为一陽一气，否则“孤一陽一不生，独一陰一不长”。
人之所以有生命，在于构成一人一体的“气”具有生命力。
人一体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存在；新陈代谢的生化过程，称之谓气化生理；生命的现象，本源于气机的升降出入等等，这都反映出气既是构成一人一体的基本物质，又是人一体的生命动力。
正因为气是生命活动的根本和动力。
宋《圣济总录》提出：“万物壮老，由气盛衰”的观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。
张景岳则反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人一体盛衰寿夭的根本。
他说；“盖以大地万物皆由气化；气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”。
同样，一精一、血、津一液亦是构成一人一体及促进人一体生长发育的基本物质，如《灵枢·经脉》篇说：“人始生，先成一精一，一精一成而脑髓生，骨为十、脉为营、筋为刚、肉为墙、皮肤坚而一毛一发长”，这就说明人一体的产生必先从一精一始，由一精一而后生成身形五脏，皮肉筋骨脉等。
不仅如此，人出生之后，犹赖一陰一精一的充盈，从而维持人一体的正常的生命活动，故《素问·金匮真言论》说：“一精一者，身之本也”。
若一陰一精一充盈，则生命活动旺盛，身健少病；若一陰一精一衰虚，则生命活动减退，早衰多病。
还有，生命的维持还依赖于神的健康，《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生”。
可见，神的得失关系到生命的存亡。
从人一体来说，神是机体生命活动的总称，整个人一体生命活动的外在表现，无不属于神的范围。
它包括一精一神意识，运动、知觉在内，以一精一血为物质基础，是气血一陰一陽一对立的两个方面共同作用的产物。
综上所述，人一体的生命活动，是以体内脏腑一陰一陽一气血为依据的。
脏腑一陰一陽一气血平衡，人一体才会健康无病，不易衰老，寿命才能得以延长。
这就是《素问·生气通天论》中“一陰一平一陽一秘，一精一神乃治；一陰一陽一离决，一精一气乃绝”的理论。
但有生必有死，这是不以人们的意志为转移的客观规律。
恩格斯说：“生命首先就在于：生命在每一瞬间食它自身，但却又是别的什么。
所以生命也是存在于物体和过程本身中的不断自行产生和自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到”。