吕氏春秋
《吕氏春秋》仲春纪第二
《仲春纪第二》作者：吕不韦仲春一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青陽太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。
天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。
蛰虫咸动，开一户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。
寝庙必备。
无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。
天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。
中丁，又命乐正入学习乐。
是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则陽气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
贵生二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。
在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。
虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”
天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹一穴一。
越国无君，求王子搜而不得，从之丹一穴一。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾，乘之以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”
王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。
此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。
颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。
使者曰：“此颜阖之家邪？”
颜阖对曰：“此阖之家也。”
使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”
使者还反审之，复来求之，则不得已。
故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。
世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。
今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。
今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？所用重，所要轻也。
夫生，岂特随侯珠之重也哉！子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”
故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也。
亏生则於其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也，其尊弥薄。
所谓死者，无有所以知，复其未生也。
所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。
服是也，辱是也。
辱莫大於不义，故不义，迫生也。
而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。
奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。
故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。
凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。
无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
情一欲三曰：天生人而使有贪有欲。
欲有情，情有节。
圣人修节以止欲，故不过行其情也。
故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。
此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。
圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。
此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。
耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽一爱一种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。
其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。
身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。
闻言而惊，不得所由。
百病怒起，乱难时至。
以此君人，为身大忧。
耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。
论早定则知早啬，知早啬则一精一不竭。
秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。
天地不能两，而况於人类乎？人之与天地也同。
万物之形虽异，其情一体也。
故古之治身与天下者，必法天地也。
尊，酌者众则速尽。
万物之酌大贵之生者众矣。
故大贵之生常速尽。
非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。
功虽成乎外，而生亏乎内。
耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。
用心如此，岂不悲哉？世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。
自有道者论之则不然，此荆国之幸。
荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽暗其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。
孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”
故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。
舜染於许由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。
此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。
举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。
举天下之不义辱人，必称此四王者。
齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。
此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於后世。
范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。
此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。
举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。
凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。
行理生於当染。
故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。
不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。
不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。
六君者，非不重其国、一爱一其身也，所染不当也。
存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。
孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。
鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。
其后在於鲁，墨子学焉。
此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。
举天下之显荣者，必称此二士也。
皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。
王公大人从而显之；有一爱一子弟者，随而学焉，无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑{殹康}学於墨子，许犯学於禽滑{殹康}，田系学於许犯。
孔墨之后学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
功名五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。
善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽一兽归之，人主贤则豪杰归之。
故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。
以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。
以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。
桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。
是故民无常处，见利之聚，无之去。
欲为天子，民之所走，不可不察。
今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。
欲为天子，所以示民，不可不异也。
行不异乱，虽信令，民犹无走。
民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。
故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。
关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。
名固不可以相分，必由其理。