吕氏春秋
《吕氏春秋》·孟春纪第一
孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青陽左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用一牝一，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无一卵一；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之一性一清，土者抇之，故不得清。
人之一性一寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养一性一也，非所以一性一养也。
今世之人，惑者多以一性一养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於一性一则取之，害於一性一则舍之，此全一性一之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，一性一恶得不伤？万人一操一弓共射一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；一精一通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。
一靡一曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐一性一之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。
重己三曰：倕，至巧也。
人不一爱一倕之指，而一爱一己之指，有之利故也。
人不一爱一昆山之玉、江汉之珠，而一爱一己一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎一性一命之情也。
不达乎一性一命之情，慎之何益？是师者之一爱一子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。
未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
若此人者，天之所祸也。
以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多陰，台高则多陽；多陰则蹶，多陽则痿。
此陰陽不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。
燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。
以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安一性一自娱而已矣。
五者，圣王之所以养一性一也，非好俭而恶费也，节乎一性一也。
贵公四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得於公。
尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰：“无偏无一党一，王道荡荡。
无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道。
无或作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。
陰陽之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。
周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”
孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”
老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。
渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”
管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言？”
桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”
管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”
公曰：“鲍叔牙可乎？”
管仲对曰：“不可。
夷吾善鲍叔牙。
鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”
“勿已，则隰朋其可乎？”
“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。
勿已乎，则隰朋可也。”
夫相，大官也。
处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所一爱一，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南陽无令，其谁可而为之？”
祁黄羊对曰：“解狐可。”
平公曰：“解狐非子之雠邪？”
对曰：“君问可，非问臣之雠也。”
平公曰：“善。”
遂用之。
国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”
对曰：“午可。”
平公曰：“午非子之子邪？”
对曰：“君问可，非问臣之子也。”
平公曰：“善。”
又遂用之。
国人称善焉。
孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。
祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”
腹<黄享>对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。
’此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者，天下之大义也。
王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨者之法。”
不许惠王，而遂杀之。
子，人之所私也。
忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。
若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。
诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。
若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。