庄子南华
04.人间世：内直外曲成而上比
内直外曲成而上比
颜回被孔子当场一骂，有点领悟了：
“然则我内直而外曲，成而上比。
那么我修道的功夫，修到不表现出来的程度，内在方直而外面曲成，这就中儒家所讲的“外圆内方”，外面圆融一点，和人家接触和譪一点，里头还是修我的道。
慢慢地彼此向形而上道走，这样总可以吧。
颜回提出三个要点：“内直”，里面修道，直心是道场；“外曲”，外面圆滑一点；“成而上比”，彼此慢慢升华。
其实颜回进步很大哟，下面孔子又批驳他。
孔子引导颜回进步，他就是庄子引导后人在修道上进步。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？
孔子说：“内直”是对，脑子里面一天到晚空空洞一洞，没有杂念，没有妄想。
这是初步的功夫。
儒家所讲的“清明在躬”，永远是清明；拿佛家来讲，心里是空的，清清静静，这就是“内直”。
学佛第一步，直心是道场，这才叫修道。
“内直者，与天为徒。”
这样才可以天人合一。
“与天为徒者，”效法天了，就是老子说的“人法地，地法天”，那么，看人世间一切平等。
古代的皇帝叫天子，把皇帝和普通老百姓都看成平等，富贵贫贱都不相干，只晓得你也是一个人，我也是一个人，人都是天下的人。
既然达到了人境界的平等，那内在的修养已经到万缘都空了，等于佛家说“人无我”的境界。
孔子接着说：“而独以己言薪乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？”
那么，你心里既然常常是空的，又何必要人相信你的意见，听你的话呢？你是要求人家认为你对，还是要求人家认为你不对呢？对与不对两边，都是落偏见了嘛，既然有了偏见，你内在修养就已经不“空”了嘛！就已经不“直”了嘛！
孔子是真正的因明逻辑大师，他两边一论辩，颜回这个境界的缺点就暴露了。
常常看到青年同学刚刚得了一点清静境界，虽然在老师面前不敢多讲，
但我看那个“采色不定”，“洋洋然如有所得”的样子，当着我的面装出那个老实相，一背人的时候，他很想出去教化人家，想把这点空传给人家，就是这个错误。
你既然还有个东西要传给人家的话，已经不空了，不空了那已经不对了嘛。
注意啊０若有所得者，不改作此想。”
现在不是我说的，是庄子说的。
若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
如果是这样的话，高明人的眼睛一看，只不过是不懂事的小孩而已。
犹如禅宗祖师骂的“得少为足”，得了一点点，以为自己了不起。
等于穷人一得宝就发疯了，中了一张奖券就进了一精一神病院，也就是这种味道。
“是之谓与天为徒。”
就是现代话转了弯地骂人：老弟啊，你也太天真了一点。
天真是好听的了，天真的贬意就是幼椎了。
有时候我们不好意思说人家幼稚：唉呀，你好天真！人家还听得很高兴。
所以转弯骂人的艺术有时是很好的。
这是孔子批评颜回天真的一面。
外曲者，与人之为徒也。
擎跽曲拳，人臣之礼也。
人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
怎么叫“外曲”呢？自己有高度的修养，可是只好外面将就一点，“外曲”也就是“与人之为徒”，和一般人一样，“擎跽”就是皇帝上朝，見到人行礼鞠躬，“曲拳”就是学佛的人，见到人两手合掌，学印度人的礼貌。
因为人間世的这个礼貌，大家都是这样，不能不做。
你到一个地方，人家都是讲这种礼貌，你不照着做就错了，就有一毛一病给人家挑剔。
有句俗話：“上了哪个坡，就要唱哪個歌。”
到哪个环境就要跟着哪个环境学，你到美国去，只好见到人就拉手，有些地方以吐舌头为礼貌，你就只好像吊死鬼一样，把舌头吐得长长的，虽然心里不愿意，那个坏境是这种礼貌，你就要照这个规矩。
“是之谓與人为徒。”
拿现在的观念講，“与人为徒”就是社会上一般人走的路子。
《人間世》這一篇到目前为止，是讲颜回要出来为王者師，所谓王者師，就是历史上诸葛亮或者是姜太公这一类人物，要改变人主，改变领一导一人的思想作風，引发了孔子對颜回的一番教训，孔子的教训还没有完：
成而上比者，与古为徒。
其言虽教，讁之实也，
這是孔子答复颜回上面提出的第三点问题。
怎么叫“成而上比”呢？彼此使人升华。
“与古为徒。”
专门效法古道而行。
譬如说我們听到提倡中国文化的口号，我常常讲中国文化是什么？是青菜炒萝卜呢？还是故宮博物院的画呢？还是孔子？都講中国文化，讲的人莫名其妙，这等于是莊子在《齐物论》中讲的“吹萬不同”，风吹到洞一穴一里呜呜地叫，没有什么意义。
中国文化是否鼻子斜眼睛的呢？还是正鼻子正眼睛的呢？大家谁能够下一個定义？我看非常难下。
我们看通史上有很多人“成而上比”，拿许多现成的事实批评很难，所以要看历史上的奏议、谏书。
谈到这里，我们先岔过来啊，我们要了解中国文化，不是口头说教似地拿一點孔孟之学，就代表了中国文化，这个问题差别很大。
尤其我們想了解中国的历史，《二十五听》都念完了，还是不行的，没有懂中国历史，还必须要看历史的反面文章才行，历史的反面文章不是正史上所能看到的。
反面文章看哪里？就看历朝的奏议、谏書，在当时是大臣提出的建议和报告。
这些奏议、谏书相当于现代報纸的社论，像十九世紀初、中期英国《泰晤士报》，那种足以对世界政治有影响力的社论。
历代名臣一些严重的奏议谏书，就是和皇帝持反對意见。
今天一边写报告，一边写遗嘱，把棺材買好，第二天奏议一上去，算不定就要杀头。
这是中国知识分子的一精一神，为了国家，为了老百姓，为了对歷听有一个交待，以一个知识分子应有的责任，用生命换取千秋，对天下国家负责，对历史负责，这是中国文化史一个知识分子的教养，是非常特別的地方。
尤其明朝以来，读书人受宋朝理学的影响，到了国破家亡、社会变乱的时候，以生命换取千秋的特别多，我经常看明朝的历史，但有意思的是，明朝自从朱和尚朱元璋当皇帝之后，他的子孙没有一个够得上当皇帝，现在想想，那些皇帝只配到酒店里当酒保，跑跑路可以，不要说当皇帝，当老板的资格都没有。
可是在明朝，许多知识分子为了国家天下，为了历史，他们的奏议谏书，乃至他們的所作所为，其忠貞之气特别多。
所以明朝两百七十年間的历史，准确地代表了中国知识分子对生命的认识，对生命贡献的一精一神。
现在回到庄子本文：“成而上比者，与古为徒，”古人上奏议，对一件既成的事实，要討论它的时候，怎么写呢？现在年青同学写社論，写批评的文章也要注意，“成而上比者”，引古证今，把过去的历史事实，拿来作比喻和说明。
所以庄子借用孔子的话教训颜回，你假如出去当王者之师，说话“成而上比者，与古为徒，”这样好不好呢？这种作法乃人臣之道。
这里又要岔进来了，在中国文化中有三道，君道、臣道、师道。
中国的孔子，印度的释迦牟尼佛，西方的耶穌，走的都是师道的路线；尧舜禹汤这些人，走的是君道的路线；历代名臣走的是臣道的路线。
这三道是中国文化教育人成就的目标。
君道是领導的哲学与艺术，等于你现在赤手空拳白手起家當一个公司的大老板，如何领一导一人，如何包容人，如何能好人坏人一起用，有本事没本事都使他们动起来，这是君道的修养。
臣道包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术。
至于师道又另当别论。
孔子告訴颜回，你走的是臣道的路线，你引古证今，“其言虽教，”这个“教”读效，意思是效果，你所建議的道理虽然发生效果，可是行不行呢？不行，“谪之实也。”
你對于帝王，还是有讽刺，责备的意味，他还是受不了。
唐太宗和魏征
近几十年，台湾很多人喜欢看《贞观政要》，大家看这本书津津有昧，很有兴趣，可大家忘了，看这本书是要学会怎樣去做皇帝，怎么样去做领袖呀。
《贞观政要》记载中，唐太宗對于大臣的意见，不论正面反面都言听计从，显出唐太宗的伟大。
大臣魏征，以糾正皇帝的错误而闻名，以唐太宗的英明有时候也受不了。
据記载，唐太宗喜欢养鸟玩，一个大英雄到了天下无事的时候，一精一神没有寄托，玩玩鸟，等于我們老百姓养白鸽玩玩，这也没什么。
一天唐太宗正在玩鸟，魏征来了，唐太宗晓得魏征看见了一定要講，当皇帝怎么能跟小孩子一样玩这一套？就把鸟往怀里一塞，魏征已经看到了，他也不讲，本來有事几句话就可以报告完，可他偏找些
国家大事来给皇帝讲半天。
等魏征走了，唐太宗拿出怀里心一爱一的小鸟一看，早已魂歸奈何天了。
唐太宗那个气啊，回到后宫大发雷霆说：“我非得把这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）杀了不可。”
独孤皇后就問：“皇帝今天又受了哪一个大臣的气啊？”
“还有谁啊，就是那个魏征。”
皇后一听，不说话了，立即换了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？皇后说，唐朝有魏征这样的好大臣，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗？几句好听的话一說，于是唐太宗息怒不谈了。
以唐太宗这样气量宽宏的人，對魏征的意见，样样接受，尤其这一次，唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗还是借个题目把他的墓碑给推倒了。
一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。
因此又树立起他的墓碑。
作一个领袖，能够真正容人之量，除非是得道的人，达到了“空”的境界，不“空”做不到。
所以孔子告诉颜回，你向皇帝引古喻今，虽然起到了效果，但他心里面还是感到你在讽刺他。