易经系辞
下传 第五章
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
“摇拽不定地来去，朋友便会顺此考虑。”
君子说：“普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？普天之下都是一样的结局但却是不一样的道路，一个目的地但却是数种忧愁，普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？”
“日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。”
“太陽离去了之后月亮就会来到，月亮离去了之后太陽就会来到，太陽和月亮交互进行便有了光亮呀。
冰冷离去了之后温一热就会来到，温一热离去了之后冰冷就会来到，冰冷和温一热交互进行便定形了年龄呀。
离去的是理亏，来到的是认为可靠，理亏和认为可靠交互觉出便出现了益处呀。”
“尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
一精一义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。”
尺蠖这虫子弯曲着身一体，是为了得到不被怀疑的假象。
龙蛇的冬眠，是为了寄放他的身一体。
周密的举动近乎高超，是为了使其发挥功能。
使自身稳定并发挥其功用，是为了增长信念。
那段时间这样过去了，体会着的困惑便明了了。
高超被用尽了并晓得转变，这是信念炽烈。
易曰：“困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
爻 辞上说：“被歌舞包围，强制占有别人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不会有好的结果。
]君子说：[不该是被包围的地方却被包围了，声誉一定会被 玷污。
不该是占有的地方却占有了，自身一定会不安全。
已经玷污还不安全，结束生命的时间就要来到了，这还能够获取看到他的妻子的机会吗？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。”
子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。
君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。”
爻辞上说： “因为正直无私而向能够帮助打猎的鸟的身上放箭，在高高的城墙的上面，射中了那只鸟，没有不是这么获益的。
孔子解释说：这猎鸟是飞禽，弓和箭是杀伤用具， 放出箭的是人。
君子在身上隐蔽用具，等候时机便作为，这怎么会没有益处呢？作为但不能够包含容纳，这是因为行动了但没有得到，这是言论变做用具才行动。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”
易曰：“履校灭趾，无咎。”
此之谓也。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。
易曰： “履校灭耳，凶。”
孔 子解释说：“贪婪狡诈只贪图名利的人不会羞愧不会友一爱一，没有敬服没有情谊，没有看到好处不会听从，不会使人敬畏不会戒止，程度浅便防备但程度深便警惕，这 是贪婪狡诈只贪图名利的人的顺利之处。
爻辞说：进行比较停止踪迹，没有过失。
这就是对此所说的。”
“不去聚集仁一爱一，就不能有充分的资本去定形声誉，不去聚 集不好的，就不能有充分的理由丧失生命。
贪婪狡诈只贪图名利的人认为很小的仁一爱一是没有好处的，就不去做，因此不好的聚集到不能够遮盖的地步，触犯法规的行 为太广泛程度太深便不能够除去。”
爻辞说：“停止听觉进行比较，不会有好的结果。”
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包桑。
』”
君 子说：“这不安全的，是在稳定他所处在的地方；这逃跑的，是在护着他不受损害而能够留住；这违反的，是有他的处理方式。
因此，君子在平稳的时候不会不记得 不安全的隐患，在存在的时候不会不记得失去的可能，在安定的时候不会不记得没有了秩序的潜在因素，因为这样，自身稳定国家才能够存留。
易说：[他在流一浪一他 在流一浪一，就象是草木含苞待放。
］”
子曰：“德薄而位尊，知（智）小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”
言不胜任也。”
孔子说：“品德不够深厚却地位尊贵，智慧缺乏却谋求的目标过大，力量不够却担当过重的责任，很少不遭遇（危险）的。
《易经》（鼎卦九四爻辞）说：“（用来使鼎稳定的）鼎足折断，王公的美食被倾洒了出来，美食被弄脏了，有凶险。”
这里所是或的就是不能胜任的意思。”
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
易曰：“介于石，不终日，贞吉。”
介如石焉，宁用终日？断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
孔子说：“能够知道事情隐微的先机大概应该说很神妙了吧？君子与处在自 己之上的人交往不能谄媚，与处在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先机了吧！所谓先机，就是在变动发生之前的隐微的征兆，也就是吉祥或凶 险出现之前显现出来的情况。
君子能够看到先机而采取行动，不会整天等待着。
《易经》（豫卦六二爻辞）说：“比石头还耿介坚定，不去整天追求快乐，守正不 移，能够吉祥。”
既然比石头还耿介坚定，哪里还会整天等待或者追求快乐？这是完全可以明白的。
君子知道隐微的先机又能显明的情况，知道柔顺又懂得刚健，因 此才能成为万民所仰望的人物。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知；知之，未尝复行也。
易曰：“不远复，无祇悔，元吉。”
”
孔子说：“颜回这个弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情况（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。
《易经》（复卦初九爻辞）说：“走得不远就返回，没有什么悔恨，开始能够吉祥。”
”
“天地絪緼，万物化醇。
男一女构一精一，万物化生。
易曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”
言致一也。”
“天地之气相互缠一绵交一合，万物因此化育而变得醇厚完美。
雄一性一与雌一性一之一精一气缠一绵交一合，万物因此化育而生生不息。
《易经》（损卦六三爻辞）说：“三人同行就会减少一个人；一人独行，却能得到一个朋友。”
说的是达到协同一致。”
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
』”
君 子说：“君子先稳定他自身之后再作为，先交换这心思之后再讲话，先稳定这互相往来之后在设法得到。
君子能够遵循这三种方法，因此不会受到损伤。
在不安全的 时候作为，民众就不会跟在一起，害怕去讲话，民众就不会顺合，没有互相往来就设法得到，民众就不会允许。
没有赞许的，这损害的便来到了。
易说：[没有补助 过，迷惑着发生碰撞，作出决定不能持久，不会有好结果。
]”