黄帝四经
《道原》篇
原文
恒先之初，迥同太虚。
虚同为一，恒一而止。
湿湿梦梦，未有明晦。
神微周盈，一精一静不熙。
古未有以。
万物莫以。
古无有刑（形），太迥无名。
天弗能复（覆），地弗能载。
小以成小，大以成大。
盈四海之内，又包其外。
在一陰一不腐，在一陽一不焦。
一度不变，能适规（?）侥（蛲）。
鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走。
万物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名。
人皆用之，莫见其刑（形）。
一者其号也。
虚其舍也，无为其素也，和其用也。
是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。
显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。
天地一陰一陽一，（四）时日月，星辰云气规?行侥（蛲）重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。
坚强而不，?，柔弱而不可化。
一精一微之所不能至，稽极之所不能过。
故唯圣人能察无刑（形），能听无（声）。
知虚之实，后能大虚。
乃通天地之一精一，通同而无间，周袭而不盈。
服此道者，是胃（谓）能一精一。
明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。
是胃（谓）察稽知□极。
圣王用此，天下服。
无好无亚（恶）。
上用□□而民不麋（迷）惑。
其分，而万民不争。
授之以其名，而万物自定。
不为治劝，不为乱解（懈）。
广大弗务，及也。
深微弗索，得也。
□为一而不化。
得道之本，握少以知多。
得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，后□精明。
抱道执度，天下可一也。
观之大古，周其所以。
索之未无，得之所以。
译文
天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，一精一光静静的流洒。
它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。
它没有形状，平等普同不可描述。
它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。
无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。
它满溢于四海之内外，在一陰一暗处不会霉烂，在烈火一陽一焰中也不会枯焦。
道是不变的，但却在主导着万物的变化。
虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。
人们都凭借着“道”生活，却不知它的名号，人们都在遵循着“道”去做事，却又看不见它的形状。
“一”是它的名号，这也不过是一个虚设。
无是它的根，中和则是它作用的关键。
道是高深而不可审察的，也无法测量。
它既显明又广大，既说不出它的名，又看不见它的形。
它是独立无二的，永不会被任何事物所改变。
天地一陰一陽一、春夏秋冬、星辰日月、上下一气，微虫飞舞，分别得之于道，道也不会因此增多。
“道”坚强而不会溃败，柔弱却不会被转化。
它的中心精神，一般人是无法领会的，它的终极目标，一般人也难以实现。
只有圣人才能在无形之道中看出有形之道，在无声之道里听出有声之道，在虚静之道内觉出道之实在，然后，他能进入太虚，与天地之一精一气相通。
他与道合二为一、它们相互融合，周流不止。
这种人可以说明白了万物之本体。
明哲之人能观察到宇宙的深远之处。
他能知道别人不知道的事情，得到别人不能得到的东西。
这样的人，可以说对微妙的东西有很深的洞察力。
圣人具有这种察微知末的能力，天下就会归顺他。
没有什么好，也无所谓坏，这里只有“道心”。
圣王能运用它，百姓就不会感到迷惑。
圣王能达到虚极之境，百姓就会变得静穆。
这样，上下之人都能与道同行。
圣明之主应无贪欲，让百姓安身立命各得其所，那么人们就不会因分配不公发生争斗。
他能给事物以恰当的名称，则万物就各安其位。
一个人，不要因为管治很严就勤勉用力，也不要因为发生动乱就变得松懈。
道，广大无边，人们既然触及了它，就不必再去追求；道，一精一深细微，人们既然已知其奥秘，就不必再梦想着收获。
道是不变的，能够探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。
从而达到前可知远古之事，后可预测将来事理的一精一要。
只要我们持守大“道”，秉执法度，那么就可以实现天下的大一统。
我们观察远古探索道的原始，再看看我们的现在，又推之于将来，就会懂得“道”的本体是怎么回事了。