黄帝内经
上卷 素问篇 解精微论
【原文】
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，一陰一陽一刺灸，汤液所滋，行治有贤不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，一陰一陽一妇女， 请问其所以然者。
卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。
请问有(上免下免)愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在经有也。
【译文】
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，一陰一陽一刺灸，汤药所滋。
然而他们在临症上，因有贤愚之别，所以未必能十全。
至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒，燥湿寒暑，一陰一陽一妇女等方面的问题，再叫他们回答所以然的道理，并向他们讲述贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些起在过去我已经听您讲过了。
现在我还有一些很愚陋的问题，在经典中找不到，要请您解释。
黄帝道：你钻研的问题真实深而大啊！
雷公请问：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，这是什么道理？
黄帝说：在医经中有记载。
【原文】
复问：不知水所从生，涕所从出也。
帝曰：若问此者，无益于治也。
工之所知，道之所生也。
夫心者，五脏之专一精一也，目者其窍也，华色者其荣也。
是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
是以悲 哀则泣下，泣下水所由生。
水宗者，积水也，积水者，至一陰一也。
至一陰一者，肾之一精一也。
宗一精一之水所以不出者，是一精一持之也，辅之裹之，故水不行也。
夫水之一精一为志，火 之一精一为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故谚曰：心悲名曰志悲，志与心一精一共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心，一精一上不传于志，而志独悲，故泣出也。
泣涕者，脑也，脑者一陰一也。
髓者，骨之充也。
故脑渗为涕。
志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生， 其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。
请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。
神不慈，则志不悲，一陰一陽一相持，泣安能独来。
夫志悲者惋，惋则冲一陰一，冲一陰一则志去目，志去则神不守一精一，一精一神去 目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。
夫人厥则一陽一气并于上，一陰一气并于下，一陽一并于上则火独光也；一陰一并于下则足寒，足寒则胀也。
夫一水不胜五 火，故目眦盲。
是以冲风，泣下而不止。
夫风之中目也，一陽一气内守于一精一。
是火气燔目，故见风则泣下也。
有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。
【译文】
雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里来的？
黄帝道：你问这些问题，对治疗上没有多大帮助，但也是医生应该知道的，因为他是医学中的基本知识。
心为五脏之专一精一，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。
所以一个人在心里有得意的事，则神气和悦于两目；假如心有所失意，则表现忧愁之色。
因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的。
水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至一陰一；所谓至一陰一，就是肾藏之一精一。
来源于肾一精一的水液，平时所以不出，是受着一精一的约制，是神，水火相互交感，神志俱悲，因而泪水就出来了。
所以俗语说：心悲叫做志悲，因为肾志与心一精一，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心一精一，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了一精一的约制，故而泪水就出来了。
哭泣而涕出的，其故在脑，脑属一陰一，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。
肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为鼻涕泪是同类的关系。
涕之与泪，譬如兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流。
涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。
雷公说：你讲的道理真博大！请问有人哭泣而眼泪不出的，或虽出而量少，且涕不随出的，这是什么道理？
黄帝道：哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤。
不出眼泪，是心神没有被感动；神不感动，则志亦不悲，心神与肾志相持而不能相互交感，眼泪怎么能出来呢？大凡志悲就会有凄惨之意。
凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄；肾志去目，则神不守一精一；一精一和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。
你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗？厥则眼睛一无所见。
当一个人在厥的时候，一陽一气并走于上部，一陰一气并走于下部，一陽一并于上，则上部亢热，一陰一并与下则足冷，足冷则发胀。
因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了。
所以迎风就会流泪不止的，因风邪中于目而流泪，是由于一陽一气内守于一精一，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了。
举一个比喻来说：火热之气炽甚而风生，风生而有雨，与这个情况是相类同的。