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心体之念 天体所现

心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。

只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

心体:在中国哲学中,除了具体的形骸外,所有一精一神、灵一性一、智慧、思考、感情、意志等都被视为心一抽一象活动的一部分。

因此心体可解释为人类一精一神本原。

天体:天空中星辰的总称,可解释成天心或宇宙一精一神的本原。

景星:代表祥瑞的星名。

庆云:又名卿云或景云,象征祥瑞的云层。

据《汉书·礼乐志》:“甘露降,庆云出。”

甘露:祥瑞的象征,据《瑞应图》:“甘露,美露也,神灵之一精一,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴。”

廊然:广大。

太虚:泛称天地。

人类一精一神本原就是宇宙一精一神的本原,也就是人的灵一性一跟大自然现象是一致的。

人在一念之间的喜悦,就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气;人在一念之间的愤怒,就如同自然界有雷电风雨的暴戾之气;人在一念之间的慈悲,就如同大自然界有和风甘霖的生生之气;人在一念之间的冷酷,就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。

人有喜怒哀乐的情绪,天有风霜雨露的变化,有哪些能少了?不过随大自然的变化随时兴起随时幻灭,对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍,人的修养假如也能达到这种境界,就可以和天地同心同体了。

古人主张天人合一,以为大自然变化和人一体内部变化是相对应的。

而孔子则借自然之物而喻人生之理。

一次,孔子伫立岸边,远望东流而去的江水,对身边的弟子说,君子见到大水,一定要观看。

子贡问:为什么呢?孔子解释道:水,它普育万物,却不为自己的目的,仿佛有高尚的道德一样。

水,向下而流,迂回曲折而又有规律,仿佛大义凛然一样。

水流汹涌没有尽头,仿佛坚持根本的原则一样。

如果决开堤岸,水就会奔腾流泻,好像回响应声而起,它奔赴百丈深渊而无所畏惧,好像十分勇敢。

用水注入仪器来衡量地平面,必定是平的,就好像执法如绳一样。

水盛满了,不必用刮平斗斛的工具去刮,就好像天生是正直的一样。

它纤弱细小无微不至,好像明察一切一样。

万物经过水的冲洗,必然新鲜洁净,好像它善于教化一样。

下面是《庄子·知北游》中记叙的舜向丞请教时的对话:舜向丞请教说:“道可以获得而据有吗?”

丞说:“你的身一体都不是你所据有的,你怎么能获得大道并占有呢?”

舜说:“我的身一体不是由我所有,那谁会拥有我的身一体呢?”

丞说:“这是天地把形体托给了你;降生人世并非你所据有,这是天地给予的和顺之气凝积而成,一性一命也不是你所据有,这也是天地把和顺之气凝聚于你;即使是你的子孙也不是你所据有,这是天地所给予你的蜕变之形。

所以,行走不知去哪里,居处不知持守什么,饮食不知什么滋味;行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动,又怎么可以获得并据有呢?”

庄子在这里借舜和丞的口,指出生命和子孙均不属于自身,一切都是自然之气的凝积和变化。

主张“人法自然”,这样才能胸襟开阔。

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