太平御览
卷十七 ◎时序部二
○五行
《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。
《尚书·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
(皆其生数。
)水曰润下，火曰炎上，(言其自然之常性也。
)木曰曲直，金曰从革，(木可以揉曲直，金可以改更者。
)土爰稼穑。
(种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。
)润下作咸，(水卤所生。
)炎上作苦，(焦气之味。
)曲直作酸，(木实之性。
)从革作辛，(金之气味。
)稼穑作甘。
(甘味生于百穀，五行以下箕子所陈也。
)
《礼》曰：五行之动，迭相竭也。
五行，四时，十二月，还相为本也。
又曰：五行之秀气也。
《传》曰：秋，龙见于绛郊。
无献子问于蔡墨，蔡墨对曰："古有豢龙氏，有御龙氏。
"献子曰："今何故知之？"对曰："五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。
木正曰勾芒，(正，官长也。
取木生勾曲而有芒角。
)火正曰祝融，(融，明貌也。
)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。
)水正曰玄冥，(水出而一陰一幽冥也。
)土正曰后土"。
(土为群物之主，故曰后土。
)献子曰："社稷五祀，谁氏之官也？"对曰："少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，(二子相代为水王也。
)世不失职，遂济穷桑，此三祀也。
(穷桑，少昊之号，四子能治其官。
)颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。
后土为社稷田正也。
(掌播殖也。
)有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，(弃，周之始祖，能播百穀。
汤既胜夏，废柱而以弃代之也。
)自商以来祀之。
"
《汉书》曰：五行者，五常之形气也。
又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。
《家语》曰：季康子问于孔子曰："旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？"孔子曰："昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，(一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。
)其神谓之五帝。
(五帝，五行之神，佐天理万物者也。
而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。
)古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。
(法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。
)故其生为明王者，死配五行。
是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。
"康子曰："太皞氏其始之木，何也？"孔子曰："五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。
"康子曰："吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？"孔子曰："凡五正者，五行之官名也。
(言但王五行之官名，安得同名为帝。
)五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。
昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。
使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。
"(五祀，上公之神耳，故不得称帝。
五正不及五帝，五帝不及天地也。
)
《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇后君也。
兄弟四人，皆人面龙身。
长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。
父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。
言行者，欲言为天行气之义也。
地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。
《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水位在北方者，一陰一气在黄泉之下任养万物。
水之为言准也，一陰一化沾濡任生木。
木在东方者，一陽一气始动，万物始生，木之为言触也。
一陽一气动跃。
火在南方，一陽一在上，万物垂枝，火之为言委随也。
万物布施，火之为言化也，一陽一气用事万物变化也。
金在西方者，一陰一始起，万物禁止，金之为言禁也。
土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。
《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。
又曰：万物怀任一交一 易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。
混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。
清浊既分，一精一曜出布，庶物生。
一精一者为三光，粗者为五行。
五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。
○四时
《释名》曰：四时，四方各一时。
时，期也，不失期也。
《书》曰：乃命羲和，敬授民时。
《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。
《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。
(度其影至不至，以知其形失也。
)
《尔雅》曰：四时和为玉烛。
又曰：春为青一陽一，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。
《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。
月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，穀雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。
闰无中气，斗指两辰之间。
万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。
《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少一陽一之选，夏者太一陽一之选，秋者少一陰一之选，冬者太一陰一之眩四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；一陰一陽一之理，圣人之法也。
《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。
又曰：时，司空也。
(司空，主也。
各主一方物之生死。
)
京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，穀不登。
君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。
《管子》曰：岁有四秋而分四时。
故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纊之所作，此之谓夏之秋；秋成五穀之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。
又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。
南方曰日，其时曰夏，其气曰一陽一，一陽一生火。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰一陰一，一陰一生金。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
《淮南子时则》曰：六一合 ：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。
孟春始盈，孟秋始缩，(盈，长也。
缩，短也。
)仲春始出，仲秋始内，(二月播植也，八月取敛也。
)季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，(缓，四月一陽一炎也。
急，十月寒缩也。
)仲夏德毕，季冬刑毕。
(德毕，一陽一施穷也。
刑毕，一陰一杀尽也。
)
又曰：一陰一陽一之专一精一为四海，四时之散一精一为万物。
四时者，天之吏也。
又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。
又曰：日回而月周，时不与人游。
徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。
晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。
晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。
○闰
《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。
告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。
《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。
明一陰一不足，一陽一有余。
闰者，一陽一之余也。
《书·尧典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
"(咨，嗟；暨，与也。
匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。
有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。
以定四时之节气，成一岁之历象。
)
《传》曰：闰月不告朔，非礼也。
先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。
(杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。
日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。
余日则归于终，积为闰也。
)履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。
又曰：闰月戊寅，济于一陰一阪。
注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。
《公羊传》曰：闰月不告朔。
曷为不告朔？天无是月也。
闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。
(所在无常，故无正也。
)
《穀梁传》曰：闰月者，附月之余日也，(一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。
)积分而成于月者也。
天子不以告朔，而丧事不数也。
《礼·玉藻》曰：听朔于南门之外，(诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。
)闰月则阖门左扉，立乎其中。
(闰无中气无时令，故不听于堂也。
门谓庙门，立其中当视朝。
)
《周礼·春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。
(门谓路寝门也。
郑司农云：《月令》十二月令在青一陽一明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。
故于文，王在门谓之闰。
)
《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。
(宋均注曰：纪，法也。
三年加以一闰以会成岁也。
)
《史记》曰：黄帝起消息，正闰余。
《汉书音义》曰：岁之余为闰。
《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰："闰月无中气，斗斜指二辰之间。
"
《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。
是月也，不举百事，以非中气也。
○岁
《释名》曰：岁，越也，越故限也。
年，进也，进而前也。
祀，已也，新气生，故气已也。
载，载生物也。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。
岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。
载之为言成也，载成万物终始也。
五帝言载，三王言年。
《世本》曰："后益作占岁。
"
《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。
(孔安国曰：所纪四时也。
)
《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。
(岁者四时一终日一周天之名也。
言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。
)
《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。
)在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。
)在癸曰昭一陽一。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。
)在未曰协洽，在申曰涒滩，(郭璞曰：涒音汤昆反。
滩音汤干反。
)在酉曰作噩，(孙炎音愕。
)在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
(郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。
)
《史记曰·天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发一陽一气，故曰初岁。
《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与一陰一雨，日之余。
《晋书》曰：博士张亮议曰："俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。
"
《易乾凿度》曰：孔子曰："岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。
"
《尚书大传》曰：凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。
郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。
后志曰：凡六气相伤谓之沴。
《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。
初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。
(青龙，岁也。
岁在寅曰摄提格。
孳犹生也。
)
《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。
(遂，出也。
出行事于所直辰也。
)
《淮南子》曰：太一陰一治春，则欲行仁惠一温一 良；(木德仁，故柔良。
)太一陰一治夏，则欲布施宣明；(火德一陽一也，故布德遍明。
)太一陰一治秋，则欲修备缮兵；(金德刚断，故修兵也。
)太一陰一治冬，则欲猛毅刚强。
(水德纯一陰一，冰冻闭固，故坚强也。
)三岁而改节，六岁而一衰，(衰，疫疾也。
)十二岁而一荒。
(蔬不熟为荒也。
)
《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。
《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。
《师旷占》曰：黄帝问师旷曰："吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？"师旷对曰："岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。
"
《广志》曰：青龙、天一、太一陰一，太岁也。
袁子《正书》语曰：岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子。
夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。
《楚辞》曰：献岁发春兮。
(献，进也。
)
又曰：开春发岁兮。
(承一陽一施惠，养百姓也。
)
○岁除(附)
《吕氏春秋注》曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。
(《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。
张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。
)
《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，谓宿岁之储，以迎新年，相聚酣饮。
又曰：岁前又为藏钩之戏。
(《辛氏三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，帝披之得钩。
人人学藏钩亦法此。
钩亦作驱。
)
又曰：留宿岁饭至新年，十二月则弃之街衢，以为去故纳新也。
唐太宗文皇帝《守岁诗》曰：暮景斜芳殿，年华丽绮宫。
寒辞去冬雪，暖带入春风。
阶馥舒梅素，盘花卷烛红。
共欢新故岁，迎送一宵中。
又曰：岁一陰一穷暮纪，献节启新芳。
冬尽今宵促，年开明日长。
冰消出镜水，梅散入风香。
对饮欢经宴，倾壶待曙光。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》曰：四时运灰琯，一夕变冬春。
送寒余雪尽，迎岁早梅新。
梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰：岁序已云殚，春心不自安。
聊开百叶酒，试奠五辛盘。
金薄图神燕，朱泥印鬼丸。
梅花应可折，惜为雪中看。
隋薛道衡《岁穷应教诗》曰：故年随夜尽，初春逐晚生。
方验从军乐，饮至入西京。
《太平御览》宋·李昉