尸子
分
原文：
天地生万物，圣人裁之。
裁物以制，便事以立官。
君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其，曰治。
一爱一得，曰仁。
施得，曰义。
虑得，曰智。
动得 ，曰适。
言得，曰信。
皆得其，而后为成一人。
明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。
事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令 行，正名也。
君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。
周公之治天下也，酒肉不撤於前，钟鼓不解於悬。
听乐而国 治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。
知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
明王之道易行也，劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。
书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能 更也。
身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。
执一之道，去智与巧。
有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。
夫至众贤而能用之， 此有虞之盛德也。
三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。
亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。
亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。
夫符 节合之，则是非自见。
行亦有符，三者合，则行自见矣，此所以观行也。
诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。
群臣之愚智日效於前，择其知事者，而令之谋群臣之所举；日效於前，择其知人者，而令之举群臣之治乱；日效於前，择其胜任者，而令之治群臣之行，可得而察 也。
择其贤者而举之，则民竞於行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。
夫一弩一机，损若黍则不钩，益若□则不发。
言者，百事 之机也。
圣王正言於朝，而四方治矣。
是故曰：正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。
夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。
达情见素，则是非不 蔽；复本原始，则言若符节。
良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎？
译文：
天地化生万物，圣人对万物裁理别。
裁万物以制定名，方便政事以立职官。
君、臣、父、子、上、下、长、幼，贵、贱、亲、疏，都能各合其名就可称 “治”。
一爱一合乎其名称为“仁”，施予合平其名称为“义”，思虑合乎其名称为“智”，行动合乎其名称为“适”，言语合乎其名称为“信”，都能合乎 其名而后算是德才兼备的人。
开明之王治理万民，举措少而成功大，自身安逸而国家大治。
出言不多而政令施行，举措少而成功多，那是因为能够把握住要领。
自 身安逸但国家大治，那是因为能任用贤才；出言不多而政令行施，那是因为能正定名。
统治人的人，假如能够正定名，不论是愚是智，都能在其名范围之内尽 其情。
执守简易以静待万物，使名自然而正，使事自然而定。
赏与罚都随名而定，人民没有不敬畏的。
周公治理天下，面前摆设的酒肉也不撤去，钟鼓也不从架子 上卸下来。
听着音乐国家就治好了，身一体劳累是不需要的了；喝着酒而贤才得以举用，殚思竭虑也不需要了；无为自化而人民富足，仁也就不需要了。
明知此道的， 众人贤才都被其役使，无论愚智，都能安尽情尽力了。
开明之王的大道是简易其行。
劳动不比别人多进一步，但司法断狱却不比皋陶落后；进餐不比别人减少一味，但为政富民不比虞舜落后；听乐不比别人少听一天，但 用兵征伐却不比汤武落后。
文书不满短简，但面向南方一立，一说话就能使国家大治，即使是尧舜复生也不能变易此道的。
自身未及衰老国家大治，国土未事扩张而 称王，即使是商汤周武王复生也不能改变此道。
执守简易之道，抛弃伪智与机巧。
虞舜统治天下，使天下贡献有善德之人；商、周统治天下，使天下贡奉有才学的 人。
至于各种贤能之人都能任用，这就是虞舜的盛德了。
被众人所抛弃的，天下谁也不能让他兴起；被众人所拥戴的，天下谁也不能把他废弃。
如果父母说他不孝，君上说他不忠，朋友说他不诚，那么天下谁也不能让他兴 起；如果父母说他孝，君上说他忠，朋友说他诚，那么天下谁也不能废弃他。
符节两半相合，是与非自然就显现出来了。
行为也有符节，孝、忠、诚合乎规范的，他 的善行自然显现了。
这些是用以观察行为是否贤达的。
对于那些治理百官和管理民众的人，君上应当进行比较椎测，看看他们是否是贤才，依照法律看看他们是否有 罪。
吏既使是邪僻有罪，也无处可逃。
用这些办法来观察他们是否能够胜任。
君臣中有愚有智，都每天在面前效力，选择那些知道事理的智者，让他出谋献策；群臣 中有善治之才也有添乱之人，每天都在面前效力，选择那些善治的让他治理；群臣的行为处事是可以察验清楚的，选择那些贤才重用他们，那么民众就都努力行善 了。
胜任的人治国，百官就不会乱；知人善用的人得到重用，那么贤才就不会归隐不仕；知道事理的人谋划，大的举措就不会有所失误。
一弩一机损坏一点点，也不扣动 机关发射；益如果名不正则不发言，这是百事的机要所在。
圣明之王在朝庭正名正言，四方就都大治了。
所以说端正名去除伪诈，行一事成功就像自然一样无需费 力。
用实际核验其名，百事都能成功。
举用贤能，不用劳累也能获治，正名核实，不用惩罚也能威严。
真情本一性一表达显现，是与非就不会隐蔽不明；归复到本原真 一性一，那么出言就像符节相合。
善治马之人的马易于驾御，圣明之王的民众易于治理，大概都是因为这些吧！