尸子
劝学
原文：
学不倦，所以治己也。
教不厌，所以治人也。
夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。
身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。
使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
是故子路，卞之野人。
子贡，卫之贾人。
颜涿聚，盗也。
颛孙师，驵也。
孔子教之，皆为显士。
夫学，譬之犹砺也。
昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。
磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。
自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。
夫学，身之砺砥也。
夫子曰：车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。
有其器，则以人之难为易。
夫道，以人之难为易也。
是故曾子曰：父母一爱一之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。
然则一爱一与恶，其于成孝无择也。
史鰌曰：君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。
然则亲与疏，其于成忠无择也。
孔子曰：自娱於櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。
然则兴与废，其于成善无择也。
屈侯附曰：贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。
然则穷与达，其于成贤无择也。
是故一爱一恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。
桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。
此所以国甚僻小，身至秽污，而为政於天下也。
今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。
农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。
爵列，私贵也。
德行，公贵也。
奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：乘封人也，奚为下之？子罕曰：古之所谓良人者，良其行也。
贵人者，贵其心也。
今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？以是观之，古之所谓贵。
非爵列也；所谓良，非先故也。
人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达於后世，惟德行与天地相弊也。
爵列者，德行之舍也，其所息也。
诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
仁者之所息，人不敢败也。
天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。
是故曰爵列非贵也。
今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。
夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。
译文:
勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。
如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它。
每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。
因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。
把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。
既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。
如果用粗磨石开磨，再用细磨石一精一磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。
由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。
现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。
学习，就是对自身的磨砺。
夫子说：“有车唯恐道路不坚一硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的。”
这说的就是他人的难能，在自己这里就易行。
所以曾子说：“父母一爱一自己，快乐而不忘父母的恩一爱一；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”。
既然如此，那么不论父母对自己喜一爱一还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别。
史鰌说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨”。
既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别。
孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的高行”。
既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别。
屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的。
观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取。”
既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别。
因此，喜一爱一、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德。”
齐桓公举用管仲，秦穆公举用百里奚，都是亲近他们的德行，这就是他们虽然有的国家僻远狭小，有的自身修行污秽，却能够称霸天下号令诸侯的原因。
现今的为政者用人不重视志意却注重容貌，不重视德行却只论列爵位班次，这样做用什么去抗击敌人，怀柔远方？农夫重视粮食，商贾重视财货，名士重视德义。
因此，既使监门小吏、逆旅商贾、田野农夫、陶人百工都能够力学修德而有所作为。
爵位班次，是少部分人所崇贵的，德行是公共所崇贵的。
根据什么知道是这样的呢？司城子罕遇到了乘封人便下车致敬。
他的御者问：“他只不过是乘的一个封人，为什么为他而下车？”
子罕回答说：“古代所说的好人，是说他的行为好；所说的贵人，是说他的品一性一尊贵。
现在有人虽然没有爵位，但行为良好、品一性一尊贵，我岂敢不尊敬他？”
由此看来，古代所说的贵，不是指爵位班次，所说的好，也不是指祖先门第。
人君的尊贵，只限于他统治的一国之内而不能在天下通贵；天子的尊贵，只限于他统治的一世，而不能延续于后世依然尊贵。
只有德行可以与天地相匹。
爵位班次，不过是德行的住所，是德行止息的地方。
《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪落它的枝叶，砍坏它的树干。”
那是因为召伯在它下面休息过。
仁人在它下边止息过，人们怀念仁德而不忍伤毁它。
天子、诸侯，是人们视为尊贵的，但桀、纣身处此位人们却轻视他们。
因此，爵位权势并不是真正的尊贵。
当今人们尊崇爵位权势却轻视道德品行，这就像尊崇甘棠树却轻视召伯一样，是本末倒置了。
德与义，看它看不见，听它听不见，但天地因它而正常，万物因它而遍生。
人如果有德有义，就无需爵位而贵，无需厚禄而尊了。