百家诗话总龟后集
卷四十六
释氏门
韦应物《奉酬[谢]处士叔诗》云：“高斋乐宴罢，清夜道相存。”
东坡次王巩韵云：“那能废诗酒，亦未妨禅寂。”
子由《春尽》诗云：“《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。”
道贵冲寂，寞(宴)主欢畅，二者恐不能相兼也。
白乐天延乐命釂之时不忘于佛事，至今达者(达者至今)讥之。
《葛常之》[《韵语一陽一秋》卷四]
衡州花光仁老以墨为梅花，鲁直观之叹曰：“如嫩寒春晓，行孤山篱落间，但欠香耳。”
余因为赋长短句曰：“碧瓦笼晴香雾绕。
水殿西偏，小驻闻啼鸟。
风度女墙吹语笑。
南枝破腊应开了。
道骨不凡一江一 瘴晓。
春一色 通灵，医得花多(重)少。
抱瓮酿寒春杳杳。
谯门画角催残照。”
又曰：“入骨风一流 国色，透尘种一性一真香。
为谁风鬓涴啼妆？半树水村春暗。
雪压低枝篱落，月高影动池塘。
高情数笔寄微茫。
小寝初开雾帐。”
前《蝶恋花》，后《西一江一 月》也。
《冷斋夜话》[《渔隐丛话》前集卷五六]
余自并州还故里，馆延福寺，寺前[有]小溪，风物类斜川，余儿童时戏剧之地也。
尝春深独行溪上，作小诗曰：“小溪倚春涨，攘我夜月湾。
新晴为不平，约束晚见还。
银梭时拨刺，破碎波中山。
整钓背落日，一叶嫩一红间。”
又尝莫寒归见白鸟，作诗曰：“剩水残山惨淡间，白鸥无事小舟闲。
个中着我添图画，便是华亭落照湾。”
鲁直曰：“观君诗说烟波漂渺处，如陆忠州论国政，字字坦夷。
前身非篙师沙户种类耶？”
有诗，其略云：“吾年六十子方半，槁项颠(顶)螺度(忘)岁年。”
“脱却衲衣着蓑笠，来伴涪翁刺钓船。”
尝对渊材诵之〈曰〉，渊材曰：“此退之《澄观》‘我欲收敛加冠巾’换骨句也。”
《冷斋夜话》[同上]
余还自珠崖，馆于高安大愚山。
陈莹中自台州载其家来漳浦，过九一江一 ，一爱一庐山因家焉。
以书督余兼程来，余以三日至湓城。
莹中曰：“自此公(宜)可禁作诗，无益于事。”
余曰：“敬奉教。
然余儿时好食肉，母使持斋，余叩头乞先饫餐肉一日。
母许之。
今日当准食肉例，先吟两诗，喜吾二人死而更生，何如？”
莹中许焉。
曰：“雁荡天台看不足，尽般儿女寄蓬窗。
往来漳水谋二顷，偶一爱一庐山家九一江一 。
名节适真如醉白，生涯领略似湘庞。
向来万事都休理，且听楼钟一夜 撞。”
“与公灵鹫曾听法，游戏人间知几生？夏口瓮中藏画象，孤山月下认歌声。
翳消已觉[花无]蒂，矿尽方知珠自明。
数抹夕一陽一残雨外，一番飞絮满一江一 城。”
莹中喜而谓余曰：“此岐山猪肉，虽美无多食。”
后三年，余客漳水，见莹中侄胜柔自九一江一 来，出诗示余曰：“仁者难逢思有常，平居慎勿恃何妨。
争先世路机关恶，近后语言滋味长。
可口物多偏(终)作疾，快心事过必为伤。
与其病后求良药，不若病前能自防。”
余谓胜柔曰，“公痴[叔]诗，如食鲫鱼，惟恐遭骨刺，与岐山猪肉不可同日而语也。”
《冷斋夜话》[同上]
陈莹中谪合浦时，余在长沙，以书抵余为负《华严经》入岭，有偈曰：“大士游方兴尽回，家山风月绝纤埃。
杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。”
余和之曰：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。
湘南岭外休分别，圆寂光中一共 往来。”
又闻岭外大雪，作二偈寄之曰：“传闻岭外雪，压倒千年树。
老儿拊手笑，有眼未曾睹。
故应润物材，一洗瘴一江一 雾。
寄语牧牛人，莫教头角露。”
又曰：“偏(遍)界不曾藏，处处光皎皎。
开眼失踪由，都缘太分晓。
园林忽生春，万瓦粲一笑。
遥知忍冻人，未悟安心了。”
《冷斋夜话》[同上]
余观志公《十二时颂》，自非深悟上乘同佛知见，岂能作此语也？是时达磨犹未西来，志以(“以”作“公已”)明此理，所谓先得我心之所同然者。
志公没于天监十三年，而达磨以普通八年至金陵，由此之魏，传佛心印，禅宗方兴。
近世学佛者，往往忽此颂而弗观，盖贵耳而贱目矣(耳)。
余尝手书此颂，置之座右，朝夕味之，尤一爱一其最后一首，云：“鸡鸣丑，一颗圆珠明(明珠圆)已久。
内外推寻觅总无，境上施为浑大有。
不见头，又无手，世界坏时终不朽。
未了之人听一言，只这如今谁动口？”
以至二(三)祖《信心铭》、永嘉《证道歌》，皆禅学之髓，初地之人，其可弗观乎？《苕溪渔隐》[同上后集卷三七]
陈体常答黄冕仲二书，叙学佛之旨，深切著明。
余尝三复其言，叹其有理，恨未能尽行也。
体常又有颂六首，今录二首，其一云：“密坐研穷有细微，到头须是自忘机。
应无祖佛能超越，岂有冤亲更顺违！历历孤明犹认影，巍巍独露(步)尚披衣。
翻嗟会得昭灵者，也道寻师[得]旨归。”
其二云：“个中端的有谁知，知者归来到者稀。
即见即闻还错会，离声离色转乖违。
山青水绿明玄旨，鹤唳猿啼显妙机。
有意觅渠终不遇，无心到处尽逢伊。”
《冷斋夜话》云：陈莹中北归过南昌，言邹志完在韶州极一精一进，闭门诵《华严经》，舍利生袖间，此真入信位。
日诵《华严》于观音象前，有修竹三根生象之后。
志完揭茅出之不可，乃垂枝覆象，如世所画宝陀岩竹，今犹无恙。
韶人扃锁之，以为过客游观。
北还至永州，淡山岩有驯狐，凡贵客至则鸣。
志完将至而狐辄鸣，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鸣为言。
志完作诗曰：“我入幽岩亦偶然，初无消息与人传。
驯狐戏学仙伽客，一夜 飞鸣报老禅。”
《苕溪渔隐》[同上]
余读刘兴朝《悟道经(发)真集》，其言曰：“余少治儒术，长登仕版，盖未尝信佛也。
三十有二岁，见东林长老总公，与之语七日，始生信焉。
即取其书读之三年，盖恨其信之之晚也。
然循其理而体会，则似悟还迷；依其法而行持，则暂静还扰。
既而阅《传灯录》，始知佛有法眼妙心，密相付嘱。
而达磨西来单传此事，众生悟者，可以见一性一而了心。
其后发明此事，但觉境界非常。
取《证道歌》读之，句句尽是吾之心地。
读至‘六般神用空不空，一颗圆光色非色’，如是希奇之事，吾今已得现前。
任是千圣出来，已(也)须退步始得。
示人以偈曰：‘世间多少英灵(雄)汉，终是(日)迷头唤(没)人唤。
可怜眼底黑漫漫，不见骊珠光灿烂。
过今晡，又来旦，不觉年华暗中换。
急抬头，高着眼，径寸不容(在)蚌中产。
灵利男儿荐得时，好笑一交一 (教)渠肠欲断。
’又诗云：‘今士(古)堂堂此事同，归因处处获圆通。
片心豁去沧溟窄，双眼开来宇宙空。
出海银蟾光动地，离弦金簇疾追风。
须知佛祖埋藏后，坐断千差(崖)是此翁。
’”《苕溪渔隐》[同上]