大戴礼记
礼察第四十六
孔子曰：“君子之道譬犹防与？夫礼之塞，乱之所 从生也；犹防之塞，水之所从来也。
故以旧防为无用而 坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱 患。”
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而一婬一辟之罪多矣 ；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
聘 射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。
丧祭之礼 废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知，能见已然，不能见将然。
礼者，禁于 将然之前；而法者，禁于已然之后。
是故法之用易见， 而礼之所为生难知也。
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正， 坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天 地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、 而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。
孔子曰： “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
此之谓也。
为人主计者，莫如安审取舍。
取舍之极，定于内 ；安危之萌，应于外。
安者，非一日而安也；危者，非 一日而危也；皆以积然，不可不察也。
善不积，不足以 成名；恶不积，不足以灭身。
而人之所行，各在其取舍 。
以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积 而民怨倍，礼义积而民和亲。
故世主欲民之善同，而所 以使民之善者异。
或导之以德教，或欧之以法令。
导之 以德教者，德教行而民康乐；欧之以法令者，法令极而 民哀戚。
哀乐之感，祸福之应也。
我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。
然 则如汤武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失；秦 王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大败之。
此无佗 故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。
易曰 ：“君子慎始，差若毫厘，缪之千里。”
取舍之谓也。
然则为人主师傅者，不可不日夜明此。
问：“为天下如何？”
曰：“天下，器也。
今人 之置器，置诸安处则安，置诸危处则危；而天下之情， 与器无以异，在天子所置尔。
汤武置天下于仁义礼乐而 德泽洽，禽一兽 草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十余世， 历年久五六百岁，此天下之所共闻也。
秦王置天下于法 令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸 几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。
夫用仁义礼乐 为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年 即亡；是非明□大验乎？人言曰：‘听言之道，必以其 事观之，则言者莫妄言。
’今子或言礼义之不如法令， 教化之不如刑罚。
人主一胡一 不承殷周秦事以观之乎？”