论语别裁
先进第十一
半部《论语》
现在我们开始讲下论。
把下论讲完了再回来讲上论的第十篇，作为总结论。
假使将来诸位教后一辈青年，我提一供各位意见，可用两个方法，一个是先讲《乡一党一》，孔子生活的素描，然后再从第一篇《学而》一直讲下来。
或者照我们现在这个办法，讲到第九篇以后，先把它保留，等到以后作结论。
同时在这里我们想到，也是以前曾提到的，宋朝开国的宰相赵普说过“半部《论语》治天下”，这是中国文化中的一句名言。
因为赵普与赵匡胤年轻时等于是同学，出身比较艰苦，来自乡间，一生没有好好读过书，后来当了宰相。
“半部《论语》”是谦虚的话，表示读书不多，只读了半部《论语》。
另一方面，据历史上记载，碰到国家大事或重要问题不能解决的时候，他都停留下来，把今天不能解决的问题，搁置到明天再解决。
有人看到他回去以后，往往在书房里拿出一本书来看。
后来他的左右，为了好奇，想知道这个秘密，背地里拿出来一看，就是一部《论语》。
其实《论语》并没有告诉我们如何治理国家，更没有告诉我们什么孔门的政治技巧，它讲的都是大原则。
本来读书就不该把书上的话呆板地用。
通常某一句书的原则，可以启发人的灵感，发生联想。
我们小时候读书的经验，遇到不懂的句子，问到老师时，老师说，你不要管，背熟就行了，将来就会懂。
我们当时对这种答复，心里很不满意。
但背熟了以后，年龄慢慢增加，作人做事的经验多了，碰到某一件事，突然触发了这一句书，给我们很大的灵感，很高的智慧，往往就因此知道如何去处理事情，这是事实。
现在了解了上面的道理，开始看这第十一《先进》篇。
同时告诉诸位一个经验，我们以前读老书出身的，不是在学校，而是在私塾里读书。
读的《论语》，不是现在这样整整一部，是用木刻印在纸上。
一篇装成薄薄的一本，每本两三个铜钱，准备翻一弄坏了再买新的。
而我们当年读《论语》，第一篇就开始读《先进》篇，不是读《学而》篇。
素朴的美
现在我们讲《先进》的观念，和下面第十二篇《颜渊》等等，等于上论的《学而》、《为政》、《里仁》这些篇章的注解。
以实际的例证来作注解，叙述孔子当时师生之间的讨论，以及他自己实地的一些作为。
所以还是连贯的。
为什么篇名叫《先进》？我们看到上论各篇，几乎都是拿每篇第一句的头两个字来作题。
古人许多著作往往同我们现在相反。
我们现在写一篇文章的程序，是先构想好一个大体，下面分几章，立好大题目，章的下面再分几项、几点，很有条理地写下来。
和盖房子一样，先画好图，搭好钢架，然后水泥一灌就行了。
中国古人写文章，完全不同。
我们小时候写东西，也都是走古人的路线，大致上没有什么题目。
真正抒情的，自己感情思想到哪里，就写到哪里，写完了以后再想一个题目。
试看古人写诗，尤其唐诗中李商隐的诗，“无题”特别多。
写了以后，没有题目，算了，就叫“无题”诗。
不过也不要上当了，有些无题诗，真有题目，只是不好标明；或者作者私人的事情，无法公开，就干脆来个“无题”吧！我们知道论语中《学而》、《先进》这些题目，不见得就是当时编书的人立的，或许是后来的人，为了分篇，就取开头两个字，作为这一篇的题目。
此篇名《先进》的意思就是“前辈”。
子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
礼乐是中国文化的中心，孔子对此非常重视。
在这里涉及文化哲学的问题。
他说人类先辈——上古的人对文化开创怎么来的？上古的上古，可能没有文化，同动物一样。
人类就叫倮虫，没有一毛一，不穿衣，倮体的虫，也是一种生物。
所以人类原先也没有文化，人类的文化是根据生活经验，慢慢累积起来的。
所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。
原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。
“后进于礼乐，君子也”。
他说我们后辈，有了文化以后就不同了。
生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的薰陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。
“如用之，则吾从先进。”
假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。
这段话到底是什么道理呢？就是说人类的文化是了不起，但是过分的书卷气——在我们老的观念是“头巾气”；现在的观念是“书呆子”，这也可以说对于文化的鄙薄。
实际上人类真正的文化，譬如礼乐，是根据内心来的，根据思想来的。
真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐一精一神。
而后天受这些知识的薰陶，有时候过分雕凿，反而失去了人一性一的本质。
如明朝理学家洪自诚的《菜根谭》——此书两百多年来不见了，清末民初，才有人从日本书摊上买回。
其书与吕坤的《呻一吟语》是相同的类型。
书中第一条就说“涉世浅，点染亦浅，历事深，机械亦深。”
涉世，就是处世的经验。
初进入社会，人生的经验比较浅一点，像块白布一样，染的颜色不多，比较朴素可一爱一。
慢慢年龄大了，嗜欲多了，（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是。
）机心的心理——各种鬼主意也越来越多了。
这个体验就是说，有时候年龄大一点，见识体验得多，是可贵；但是从另一个观点来看，年龄越大，的确麻烦越大。
有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，似乎修养非常高，但实际上却是机械更深。
因为有话不敢说，说对得罪人，说不对也得罪人。
假使一个心境比较朴实一点的人，就敢说话了。
譬如武则天时代的宰相杨再思，虽然是明经出身，经历多了，作宰相以后，反而变得“恭慎畏忌，未尝忤物。”
别人问他：“名高位重，何为屈折如此？”
他说：“世路艰难，直者受祸。
苟不如此，何以全身。”
因此我们了解孔子所谓的“先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”
也是一样的观念。
宁可取朴野的，“朴野”的确更可一爱一一点。
这里我们讲得很简单，但关系很重要，大家可以体会到孔子“宁取其朴素，不取其机械。”
的意思。
所以世故与经验，加到人的身上，有时候使人完全变了质，并不是一件好事。
知人论事
下面孔子提出他的学生了。
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
孔子被困在陈蔡之间，是历史上有名的故事。
这时候他的处境很困难，而所带领的一些学生都不离散，大家围绕着他，一团一结在一起。
这是他晚年时候的感叹，他说当时随我在陈蔡之间一起蒙难的学生，现在都不在了。
这是他怀念故旧之情。
当时跟着他的这些学生，都在某方面有特出的成就，也是孔子门下最有名的几个。
孔子评论学生的成就说，在品德方面最好的，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。
在言语方面——当然不是现在的语文系，而是说擅长于说话的，有宰我、子贡两个人。
政事则有冉有和季路。
文学是子游和子夏。
这里的四种，和上论中孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
等等配合起来，就看得很清楚了，一个人的成就，各有专长，全才很少。
就以孔子的学生来说，德行好的人并不一定能够做事。
我们观察人才，尤其在学生里可以看出来，有些学生品德非常好，但是绝不能叫他办事，他一办事就糟。
所以作领一导一人的要注意，自己不能偏一爱一，老实的人，人人都喜欢，但不一定能够做事。
有才具的人能办事，但不能要求他德行也好。
所以过去中国帝王，用人唯才，尤其处乱世，拨乱反正的时候，要用才，只好不管德行。
我们知道，曹一操一下一道征求人才的命令，也是历史上有名的文献，他说不问是偷鸡摸狗的，只要对我有帮助，都可以来投效。
只有曹一操一有胆子下这样的命令，后世的人不敢这样明说，可都是这样做。
其次汉高祖只有张良、萧何、陈平三杰帮他平定天下。
其中陈平曾为他六出奇计，在当时只有他和陈平两个人知道。
当时汉高祖和项羽作战，要陈平对项羽做情报工作，而且用反间计，给了陈平五十镒黄金作经费。
这时有人向汉高祖挑一拨，说陈平盗嫂，是最靠不住的人。
汉高祖对这个话听进去了。
在陈平出去办事之前，来辞行请示的时候，提起盗嫂的事，陈平听了以后，立即把黄金退还汉高祖，表示不去了。
他说你要我办的是国家大事，我盗不盗嫂和你国家大事有什么关系？实际上陈平根本没有哥哥，当然没有嫂嫂，而是别人捏造的，但是他不去辩白这一套，这就是有才干的人的态度。
汉高祖非常聪明，马上表示歉意，仍然请陈平去完成任务，这也是高祖英明之处。
有些人则会因小失大，往往因为这些小事而误了大事。
后来还有一个文学上有名的故事——张敞画眉。
汉武帝也是了不起的皇帝，张敞是当时的才子，后来成了名臣。
他和他的太太感情很好，因为他的太太幼时受伤，眉角有了缺点，所以他每天要替他的太太画眉后，才去上班，于是有人把这事告诉汉武帝。
一次，汉武帝在朝廷中当着很多大臣对张敞问起这件事。
张敞就说“闺房之乐，有甚于画眉者。”
意思是夫妇之间，在闺房之中，还有比画眉更过头的玩乐事情，你只要问我国家大事做好没有，我替太太画不画眉，你管它干什么？所以读书读历史，就是懂得人情，懂得作人做事。
有时候一些主管，对部属管得太琐碎了，好像要求每一个人都要当圣贤，但办事的人，不一定能当圣贤。
我们在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言语不一定成功。
而言语上有成就的，如宰我、子贡，在德行上不一定有颜回那么标准。
政治有成就的人，气度又与有德行的不同。
文学好，文章写得好，更不要问了，千古以来，文士风一流。
历史上文人牢騷最大，皇帝们赏赐几个宫女，找几个漂亮太太给他，多给他一点钱，官位高一点，他就没有时间牢騷了。
这都是说人才的难求全。
但历史上也并不是没有全才，不过，德行、言语、政事、文学都好的，实在少见。
听话的颜回
下面就说到德行的问题。
子曰：回也，非助我者也，于吾言，无所不说。
上论中提到过，颜回对孔子讲的话“不违如愚”，从来不违背他的话，好像很笨，而暗地考察，颜回还能予以发挥，而不违背原则，可见颜回并不笨。
这和当面唯唯诺诺，背后却不能发挥，或者是发挥了，却违背原则，是有分别的。
前者是诚恳，后者是权术。
孔子认为颜回对他个人没有什么帮助，说什么话他都听。
孔子之成为圣人，就在这种地方。
他意思是说颜回认为他说的话都对，但真的都对吗？要多加反省。
这句话不以道德标准来说，仅讲个人行为修养，如果一个长官，遇到部下都说自己对，绝对没有反对意见，就要反省自己对的程度。
孔子说“非助我者也”，这样对我没有帮助。
真正对自己有帮助的，一定会有不同的好意见。
所以一个领一导一人，最难处是容纳相反的意见。
对于相反的意见我们听了以后，把自己的观点推开，就他的意见想想，也蛮有道理，然后与自己的意见作正反的中和，这种态度是作人处世的高度修养。
孔子就有这气度，认为像颜回一样，对自己的话认为句句都对，这样对于自己是不会有帮助的。
孝子闵子骞
子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
他说真正称得上孝子的人是闵子骞。
大家都看过二十四孝的故事，他的后母待他不好，冬天制棉衣，给亲生儿子用棉花做衬，而对闵子骞却用便宜而不能御寒的芦花，但是他还是很孝顺。
后来终于把他的后母感动了。
所以被列为二十四孝之一。
孔子在这里说，闵子骞真正是大孝子，“人不间于其父母昆弟之言”，最难得的是别人都看不惯他的后一娘一，看不惯他们兄弟之间悬殊的待遇。
而闵子骞对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后一娘一，友一爱一异母的弟弟，这是难能可贵的真孝子。
这一点做起来很难，要有自己独立的主见，不听外人的话而变动，实在很难。
如曾母投梭的故事，我们都知道曾参是品德高超的人。
有另一个同名的人因杀人被捕，于是有人向曾母说曾参杀人了。
起初曾母不相信，照样在织布机上织布。
但三个人来告诉她以后，曾母还是丢一了织布梭，下机来询问，这就是信心动摇了。
母子之间会这样，长官部下之间就更难了。
一个长官对于一个部下，有人说坏话，三个人说了不听，第四个人再说而仍然能绝对信任的，不是没有，但很少，这就是说“谣言止于智者”，是很难很难的。
尤其讲到闵子骞，很多家庭出了事情，问题不出在家庭本身，旁边的亲戚、朋友、邻居之间，东讲西讲，而导致兄弟之间、夫妇之间，乃至婆媳之间出了问题。
这就必须靠自己有主见。
所以孔子说闵子骞的后一娘一是不好，闵子骞也明知道不好，可是他心里有数，无论别人怎么讲，他都可以不受影响。
引申这个道理，就是领导的人，更要注意。
古人有句话“疑人不用，用人不疑。”
一边怀疑，一边又用他，这个问题就太大了，不但误了自己，更误了事情，这些都是要注意的。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
这件事也在上论中提到过的。
南容是孔子学生中德行很好的，吟诵了三遍《白圭》这篇诗，孔子就将侄女嫁给他了。
念念诗，唱几遍歌，就得到孔子侄女作太太。
这当然不是偶然的，光唱歌就唱来太太，孔子嫁侄女就太草率了。
难道孔子希望侄女婿作歌星？当然不是这道理，而是平常已经考察了南容。
《白圭》诗篇的原义，是歌颂白璧无瑕的美德。
人有一点瑕疵，就是一生之累。
南容因为有《白圭》的志向，有这种品一性一，再加上孔子平常对他考察的结果，才把侄女嫁给他。
才命相妨的颜回
季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣；今也则亡。
季康子是鲁国大夫，在上论中提到过。
他问孔子，学生中哪一位最好学？孔子曾再三提到，只有颜回，不幸他短命死了。
另有一种说法，孔子有一次与颜回等学生，一起在鲁国的东门，站在城上看泰山下面的景色。
孔子突然问学生们，那远处是什么东西？学生中有眼力好的答道，看见好像有一条白练，很快过去了。
颜回就说，是一个穿了白衣的人，骑了一匹白马跑得很快，所以看来像条白练，颜回的眼力太好了。
所以后人说颜回读书太用功，视力又过分好，营养又不一良，经常饿肚子，因此三十二岁短命而死。
孔子对颜回的死是很痛心的，“今也则亡”，现在就没有那样好学的了。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
这段故事，也是后人据以攻击孔子的。
颜回死了，家里很穷，颜回的父亲颜路，也是孔子的学生，来商量办丧事。
古人办丧事，棺材外面还套一样东西叫“椁”。
现代也还有，我们看到出丧的行列，在棺的外面套一个花的“罩子”一类的东西，那就是椁的古制。
当时颜路买不起椁，孔子有一辆车子，颜路就和老师商量，想变卖孔子的车子，买一具椁给颜回送丧。
孔子说这不可以，你是一爱一你的儿子，有这个想法。
可是当我的儿子鲤死的时候，同你一样穷，有棺而无椁，当时并没有把车子卖了为我的儿子做椁。
而且他说自己之所以不能徒步当车，是因为从事政务，常和当时一些大臣往来，不能没有车子。
这要有这个体验的人才知道。
记得当年在大一陆的时候，因为有事，去看一位某省的大员，坐黄包车到省政一府门口下了车，警卫多番盘问，还要办一些很麻烦的手续，我怕烦就回去了。
刚好一位厅长有事打电话给我，就顺便借了他的汽车，坐着一直进去了，非常方便简单。
五四运动以后，有人攻击孔子摆臭排场，一部破车子，既不给儿子，又不给自己最一爱一的学生。
但孔子的意思是说人应该行其本分，就是《中庸》第十四章中所说的“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”
贫穷时就过贫穷的生活，不要做本分以外的事。
家里没有钱，为了死要面子，向别人借钱负债来办丧事给活人看，这真叫作“死要面子，活受罪。”
所以孔子说他儿子死了，没有钱，丧事也办得很简单，有棺而无椁，没有关系。
颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！
这是颜回死了，孔子非常伤心的话，因为颜回在所有的弟子中，是最足以传孔门学问的。
现在他死了，孔子学问的继承人，也将成问题。
难得有像颜回这样可以传道的人了，所以孔子说“天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。
从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
所谓恸，就是非常伤心的意思，颜回死了，孔子哭得非常伤心。
当时跟从在孔子左右的学生们说，老师哭得太伤心了。
孔子听了以后说，我真的哭得很伤心吗？可是像颜回这样诚恳好学的人死了，我自然是很伤心的。
如果颜回这个人死了我不伤心，那么还为哪一个伤心呢？还有哪个人的死亡，会令我这样伤心呢？
颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：不可！门人厚葬之。
子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
颜回死了以后，同学们主张厚葬他，来向孔子建议，但是孔子说不可以，因为厚葬对于颜回已经没有帮助了，而且依据颜回的德行思想来说，他也不会希望厚葬的。
可是这件事学生们没有听孔子的话，还是厚葬了颜回。
孔子知道以后，就感叹地说，颜回生前一直把我看成他的父亲一样，可是在安葬他这件事上，“予不得视犹子也”。
所谓“犹”者如也，犹子就是如同儿子，后世人称侄子为犹子。
这里孔子是说在安葬的事上，不能把颜回看得如同自己的儿子一样，依平日颜回生活俭约朴素的本一性一来办。
所以他对已死的颜回带点歉意的说“非我也”，这样的厚葬，不是我的意思，而是你的同学们的意思。
孔子的这一个感叹，正是率直坦然的一种表示。
讲到颜回，使我们想到古往今来，许多有才而短命或薄命的人物，颇为伤感。
唐代诗人李商隐有两句诗说：“中路因循我所长，古来才命两相妨。”
真是达人知命的论调。
不问苍生问鬼神
下面问题来了：
季路问事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？
关于鬼神，有两个问题，第一是究竟有没有鬼神？世界上所有的宗教，一致承认有鬼神，但是，各个宗教承认有鬼神的理论却都不同。
在大学里，拿这些不同宗教的理论，集中到一起来研究，关于鬼神的理论也包括在内，放在一起作研究，称作“比较宗教学”。
以这种学问态度来看，每一宗教都承认鬼神。
此外，唯心哲学也承认有鬼神。
唯物哲学是不承认有鬼神的，科学家们则不反对有鬼神，只是保持怀疑的态度，正在追寻这个问题的答案。
前面说过的，一爱一因斯坦最后信了上帝，就是一个最好的例子。
现在科学界对这门科学的研究很热衷，有“灵魂学”、“神秘学”正在积极研究，并且运用科学仪器，如红外线照相机等，来证明灵魂的存在。
他们已经有不少发现和记录。
譬如人一体会发出一种肉一眼看不见的光；人坐过的地方，当这人离开后七八个小时，用特种照相机还可以照到这人的影子；对于植物，也认为有知觉有感情。
这些研究，都很普通而且很积极。
假如有一天科学界的灵魂学，能够以科学方法证明灵魂的存在，灵魂不是一种物质，是一种超物质、超电子的东西。
到那时候，人类的文化要起非常重大的变化。
现在物质不灭的定律已不成立，物质一定会变、会灭的。
目前的科学是质能互变，欣欣向荣的科学，正在探寻生命的奥秘。
鬼神问题，在中国文化里也很重要。
现在大家都讲中西文化合流，但是有一点要注意，美国文化不能代表西方文化，它只是西方文化的一个支流。
研究西方文化必须了解欧洲，而欧洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可。
欧洲宗教思想，过去认为中国没有宗教。
实际上鬼神的观念，就是中国过去的宗教思想。
所不同的是，把祖先的亡魂，与鬼神混在一起。
所以鬼神的问题，是研究中国宗教的一个大问题。
孔子对于鬼神的态度，在上论中已经提到过“敬鬼神而远之”这句话，这里又说“未能事人，焉能事鬼？”
他并不否认鬼神的存在，而是认为先把人作好，再研究鬼神的问题。
连人都没有作好，连人都不懂，还想进一步去了解鬼神的事，太远了。
“天道远，人道迩。”
天道当然不是天文学、太空学这个天道。
中国过去这个天道，就是代表形而上的，太深远了。
我们活着作人，人事是浅近的。
但是我们作了一辈子的人，对于人的事还没有研究透澈，何必来谈那么远的天道呢？这等于他消极的承认有鬼神。
而他认为学生们的程度还不够，暂不讨论。
所以他答复子路“未能事人，焉能事鬼？”
这个“事”字是作动词用，对于人事问题还没有作好就不要讨论鬼神的问题。
接下来和鬼神连贯的有个大问题了：“敢问死？”
子路问人怎么死的？大家认为子路的话蛮好笑的，怎么死还要问？但“死”的确是一门科学，人究竟是怎么死的？孔子答得很妙，“未知生，焉知死？”
你是怎么生的，知不知道？生从哪里来？一般人都知道是一妈一妈一生的。
哲学中“人”究竟从哪里来？这个问题很重要。
而每个人都有哲学思想，只因环境或智慧的不同，有人向哲学这方面追下去，有人就不追了。
像每个人小时候都发生过一个哲学上的疑问：“我是怎样生出来的？”
我们小时候问父母，一妈一妈一告诉我们人是从腋下生出来的，我们还感到奇怪。
现在教育普及了，都知道怎样生人，但那只是生理上的解说。
生人真有那么简单吗？照生理医学上说是很简单；但在哲学上对于医学界的解说并不满意。
医学并没有解决问题。
即使是照医学上的解说，我是一妈一妈一生的，一妈一妈一是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那个人怎样来的？还是问题。
人的生命究竟哪里来的？这是一个大问题。
究竟怎样死的？为什么要死掉？以哲学眼光来看人生，宇宙是玩一弄人的，老子说的“天地不仁，以万物为刍狗。”
也可作这一面的解释。
天地简直在玩一弄万物，既然把人生下来，又为什么要让他死掉？这是多遗憾的事！
讲到遗憾，我们又想到哲学上的另一个问题。
以我们东方哲学来说，《易经》看这个世界，始终都是在变化中，而它的变化始终是不圆满的。
我们这部《易经》从“乾”“坤”两卦开始，最后一卦是“未济”。
“未济”也可以说是没有结论的。
以《易经》来看世界，任何事都没有结束。
人生有结论吗？我们也讨论过“盖棺论定”并不是结论，人死了没有结论。
宇宙、历史有没有结论？据科学、宗教、哲学所了解的，宇宙最后还是会毁坏，毁坏了又会新生，也是没有结论。
所以人生是一个没有结论的人生，而这个没有结论的人生，永远是缺憾的。
佛学里对这个世界叫做“娑婆世界”，翻译成中文就是能忍许多缺憾的世界。
本来世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本来就有缺憾，如果圆满就完了。
像男一女之间，大家都求圆满，但中国有句老话，吵吵闹闹的夫妻，反而可以白首偕老；两人之间，感情好，一切都好，就会另有缺憾，要不是没有儿女，要不就是其中一个人早死。
《浮生六记》中的沈三白和芸一娘一两人的感情多好！其中就一个早死了。
拿小说来讲，言情小说之所以美，只是写两三年当中的事，甚且几个月中间的事情。
永远达不到目的的一爱一情小说才美，假使结了婚，成了柴米夫妻，才不美哩！
再说笑话，太陽出来了，又何必落下去？永远有个太陽，连电灯都不必要去发明了，岂不好！也有人说笑话，认为上帝造人根本造错了，眉一毛一不要长在眼睛上面，如果长在指头上，牙刷都不必买了，这些是关于缺憾的笑话。
这是个缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生。
花开得那么好，为什么要谢了？人生，生活得那么好，又为什么要死了？这些都是哲学的问题。
这宇宙的奥秘、神奇，谁是他的主宰呢？有没有人管理它呢？如果有人管，这个管的人一大概是用电脑计算的。
人同样都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官，可是那么多的人，却没有两个完全相同的。
只看这么一点点，就有那么多的不同。
所以人家说人是上帝造的，我说那个制造厂里，大概有时候抓模型抓错了，所以有的鼻子不好，有的耳朵不好。
这到底怎么来的？西方的宗教，有的就告诉我们不要再追问，这是上帝照他的型态造了人。
那么上帝的型态又是什么样子？不知道。
西方宗教说，到此止步，不能再问了，信就得救，不信不得救；东方的宗教，信的得救，不信的更要救，好人要救，坏人更要救；在东方宗教里，认为人生不是哪一个主宰，既不是上帝，也不是神，另外定了一个名称：第一因。
第一个因子哪里来的？第一个“人种”哪里来的？印度来的佛教、中国的道教，都认为人不是生物进化来的，也不是由一个主宰所创造的，也不是偶然的，这是一个大问题。
简单地告诉大家，这个生死问题和鬼神问题是连起来的。
东方学说认为光靠男一性一的一精一虫、女一性一的一卵一子两个东西不能够形成一个人。
人的形成需要“三元和合”，由男一性一的一精一虫、女一性一的一卵一子，配上灵魂而形成一人。
现在已有人研究出来试管婴儿，将一精一虫和一卵一子放进试管里看到他长大，那是不是三元呢？还是三元。
一精一虫、一卵一子在玻璃管里或在人一体里成长，是一回事。
一精一虫与一卵一子之能够结合，还是靠一个灵魂的力量来的。
人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遗传，遗传仅是因素之一，其中另有因缘。
因缘的观念，是来自印度佛家的文化。
譬如说，我在这里讲《论语》是因，大家在这里听就是缘，双方就有这个因和这个缘。
相反的，大家是因，因为有大家在听，我才有机会在这里讲，我就是缘。
因与缘互相连锁的关系，就叫作因缘。
那么人生下来，有四种因缘，一种是亲因缘：它是种一性一，（这些问题讨论起来，不是三言两语能讲完的，只大概提一下。
）包括了灵魂的关系，人的惯一性一的关系，由过去的生命历程带到了现世，又由现世再带到来世。
至于父母的遗传等等，属于疏因缘，又名增上缘。
何谓增上？一颗种籽，本身是亲因缘，种下泥土以后，因地质不同，吸收的养分不同而变，虽然变了，但它的本一性一不大会变的。
所以西方遗传学所讲的，在我们东方哲学说来，那不过是增上缘的一点作用而已，并不是全部作用。
有了现在的生命以后，就叫作所缘缘。
何谓所缘缘？如苏东坡的诗说“书到今生读已迟”，人为了今生读书已经太迟了，今日要赶快读书，以便来生的智慧高一点，这也可以做为所缘缘的说明。
第四是等无间缘。
因缘的关系是永远连续不断的下去，所以是平等的，没有间歇一性一，永远是转下去，等于我们的银河系统，是永远在转，连续关系转下去。
这里大概介绍一下，这是哲学上一个专门的课题，也是科学上一个专门的问题，很麻烦，很一精一细的。
我们现在只能约略地讲个大概，这也就是生死的问题。
东方哲学还有一个东西讨论，最初的生命哪里来的？东方哲学有所谓“原人论”，原始的那个生命，最初从哪里来的？现在全世界都流行的禅宗——这是中国的特产——其中主要的问题，也是问“生从哪里来？死往哪里去？”
照唯物论的解释“人死如灯灭”，这答案行不行？不能满意。
事实上证明，人死不如灯灭。
如社会学、心理学、医学、灵魂学的调查，有很多的事例证明，譬如说有的人没有死，已经有死的征象。
不说远的，就说发生在台湾的事，有位老朋友的老太爷，在他死前三天的早晨，他自己的老太太，就看到她的老伴站在门前往外走。
老太太呼唤他不要出去受了凉，但又倏忽不见了。
再回到房间一看，老太爷还躺在一床一上呼一呼大睡。
这时老太太心里知道，老伴快要死了，所谓灵魂先出窍了。
果然三天以后老太爷去世了。
这种事例倒蛮多的，这许许多多事例，在科学上都还是不可知之数。
生从哪里来？死往哪里去？我们大家都活到死，死是一个大问题，一个人正常的死到底是怎么死的？
生命的幽默
《庄子》书中有句话妙得很，他说：“不亡以待尽。”
这话怎么说呢？意思是我们活在世界上并没有活，是在那里等死。
所以庄子又说“方生方死，方死方生。”
当一个婴儿出世，我们说生了，但庄子的观念中，那不是生了，而是死亡的开始。
自生之时就开始慢慢走向死亡。
两岁时，一岁的我过去了；十岁时，九岁的我过去了；四十岁时，三十九岁的我过去了，天天都在生死中新陈代谢，思想也在生了死，死了生。
我们一个新的思想生了，前一个思想马上死亡了，流水一样。
正如孔子说的“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
所以庄子说看着这生命活着，没有死，是在等最后的一天。
从哲学的观点来看人生，的确是这样。
所以有人学哲学，学得不好的，反而觉得人生没有意思，你说搞了半天有什么结论？没有结论。
这个世界就是一个缺憾的世界。
但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。
像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。
太圆满就完了，作人做事要留一点缺憾。
如宋朝的大哲学家，通《易经》而能知道过去未来的邵康节，和名理学家程颢、程颐弟兄是表兄弟，和苏东坡也有往来。
二程和苏不睦。
邵康节病得很重的时候，二程在病榻前照顾，这时外面有人来探病，程氏兄弟问明来的是苏东坡，就吩咐下去，不要让苏东坡进来。
邵康节躺在一床一上已经不能说话了，就举起一双手来，比成一个缺口的样子。
程氏兄弟不懂他作出这个手势来是什么意思，后来邵康节喘过一口气，他说：“把眼前路留宽一点，让后来的人走走。”
然后死了。
这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路？
这里是谈生死问题，孔子并没有作结论。
依哲学上来谈这个问题，在这里也无法作详细的介绍，如果像现在这样讲法，一个星期讲两个小时，就是五六年，甚至十年的时间也讲不完。
而且谁知道生从何处来？死往哪里去？没有人敢说，没有人敢作绝对的论断。
只有在医学上，以科学的观念说，人怎样是生，怎样是死，有生命的延续，就有新陈代谢的作用。
可见医学上也认为人随时都在生，也随时都在死，人的身一体就和一个小宇宙一样。
就是一片树叶，在科学的观念中，比一所核子工厂还复杂，而人一体的结构，就有如宇宙一样复杂。
譬如我们一餐三碗饭下去，如何的消化，如何的供给人所需要的热能，如何排一泄废物，其间的过程是够复杂，也够奇妙的。
如果再加上一些寄生虫和那些帮助消化的细菌在内，那关系可就更不简单了。
生死的确是个大问题，孔子在这里答得很奥妙，他说鬼神是属于天道的事情，“人道迩，天道远。”
人本身的问题，都没有解决，怎么去谈那么遥远的天道问题？也就是他说的“中人以下，不可以语上也。”
他认为子路他们这批学生，程度还不够，对于生死问题，就难说了。
只要我们活着的时候，好好活下去，尽到活着的本分，先把人作好再说。
鬼神问题、生死问题，人类文化上两个大问题，现在再重复一下，让大家注意。
世界各国大学的哲学系，各派宗教乃至现在有许多科学，都在研究这两个问题。
人类文化到现在，对这两个大问题，还是没有解决。
究竟有没有鬼神存在？生是怎么来？死是怎么去？原始的人种究竟怎么来的？
当然，我们晓得，现在共产主义的哲学，一方面是基于马克思的经济思想，一方面是基于黑格尔的唯物辩证法，以及吸收希腊方面的唯物哲学而来的。
其次，影响了人类思想的，是达尔文的进化论，和弗洛依德的一性一心理学。
这几种学说，同时构成今日世界人文文化一个大问题的存在，不过目前被物质科学的进步，将这问题掩盖住了，使我们不大感觉得到，实际上这个问题是很严重地存在着。
生与死问题的研究，现在已经把达尔文的进化论推翻了。
新的理论，一部分已经成立——整个的还没有解决。
所以这是一个很大的问题，不是短时间可以讨论得完的。
《论语》中显然提到这两个大问题，我们要特别注意。
不过现在没有办法专门针对这两个问题，再作讨论，只能在这里作一个交代，将来我们有别的机会，再来研究这些问题。
孔门弟子的素描
《先进》这一篇，到了这一段鬼神问题与生死问题是一个高一潮，现在继续下来，是对于人物的评论。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
若由也，不得其死然。
这是孔子对于这几个学生的评论。
“闵子侍侧，訚訚如也”，闵子骞是有名的孝子，孔子非常喜欢的学生，孔子观察他，说他讲话很温和，有条有理。
为什么讲话那么重要呢？这就好比曾国藩在《冰鉴》中所说，看一个人头脑够不够一精一细，不一定要看他的鼻子、眼睛，只要听他讲话，就会知道。
有些人有条有理；有些人说了半天，主题还没有讲出来。
一个人处事有没有条理，在言语中就可以看出来。
所以，闵子骞在旁边是“訚訚如也”，温和，有条理，看着很舒服。
子路呢？“行行如也”，什么是“行行”？光从书本、知识上，是难以了解的，要配合人生经验，才会知道。
司马迁写《史记》，他自述读万卷书，行万里路。
光读书读多了，不是学问，是书呆子，没有用。
还要行万里路，观察多了，才是学问。
从前，看到好几位当代的大人物，观察的结果，就懂了“行行如也”这句书，此公说话很简单，但不断在动，好像坐不住一样。
这才想到就是子路的“行行如也”。
冉有、子贡这两个人“侃侃如也”，这“侃侃”是形容他气度很大，现在的话是很潇洒。
对于这几个人，最后孔子下断语：“若由也，不得其死然。”
他说子路将来不得好死。
结果孔子看对了。
子路后来是在卫国的政变中战死的，死得非常光荣。
前面说过，他是为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。
在中国历史上，唐、宋、明各代，这种人物很多，战死了以后还站着，一尸一体绝不倒下来，以致敌人的将领都对他崇拜万分，往往为他立祠建庙，这就与鬼神、生死的问题有关了。
所以我们中国人说“聪明正直，死而为神。”
只要人的品格好，如忠义的人，死了以后就可以为神。
我们看见许多庙，大家都去膜拜，里面所供奉的神，就是这一类人所升华的。
这一段是由子路的“行行如也”所引起的。
“子乐”，描述当时孔子对于这几个围绕在身边的学生，觉得很高兴。
可是他很遗憾地深深惋惜子路将不得善终。
我们这里也要注意子路的“行行如也”。
譬如有些人坐下来会抖腿，在相人术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种“败相”，不但钱会抖光，事业也会抖光，实际上也就是“行行如也”的一种小动作。
人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，真正看相，太不简单，这是以中国文化中，形名之学作的说明。
这是孔子对常在身边几个学生人品修养，表现在外形上的一个定评，虽然是简单一句话，但是很扼要。
言语的艺术
下面跟着就是说到处事了。
鲁人为长府。
闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作！子曰：夫人不言，言必有中。
这是说鲁国当时财政经济发生问题，鲁国有一个人出任长府，这个“长府”相近于现代的财经首长，不过不能完全和现在比。
现在财政经济是分开的，会计也是独立的；过去所谓长府就是管钱的，包括了财政、经济，国税局乃至于审计部，这些业务都集中在一起。
换句话说，是管如何收钱，如何用钱。
鲁国当时主管长府这个机构的人，大概想对当时的制度有所改变。
闵子骞说话了。
他说，制度不要轻易变动，还是沿用现有制度，方法变一变就好了。
如果变更制度，影响比较大，整个社会又要经过一番波动，才能适合新的制度，不如用旧的制度。
你看怎么样？
这就是闵子骞说话的态度，很谦虚、很温和、有礼貌，就是上面说的“訚訚如也”。
他是一位社会贤达，始终不想出来做官，立场超然，所以他说了：“何必改作！”这一点很重要，我们先不讲外国，研究中国历史，不论社会结构，或者政治制度，政治结构形态，如果一下子把它完全改过来，在当时几乎没有可以成功的先例。
这就是《易经》的道理。
天下的事只有渐变，没有突变，突变要出一毛一病的。
这是政治哲学的大道理，研究起来也很麻烦。
因此闵子骞当时不主张一时变制度，否则突变的结果，社会要出问题，所以他在客气话以后，下一个结论“何必改作！”这是闵子骞在政治上提出了一个重大的意见。
后来传到他老师孔子那里，于是孔子说：“夫人不言，言必有中。”
这里的“夫人”不是太太，“夫”是起语的“语助词”，话还没有说出来，先发的声音。
孔子认为闵子骞“訚訚如也”，平常老老实实，不大说话的，但是这次他为了国家的利益，大众的利益，他说话了，而且，说得很有意义，很对！他一说话，就把握住重点。
这是赞赏闵子骞。
但是，我们不要仅看作是孔子称赞闵子骞的话，而把“夫人不言，言必有中。”
这八个字轻易放过，这也是我们要学的，当处大事的时候，不要乱说，要说就“言必有中”，像射箭打靶一样，一箭出去就中红心，说到要点上去。
子路的琴学入门
子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。
子曰：由也升堂矣，未入于室也！
子路学习鼓瑟——瑟比现在流行的古筝一类的乐器还要古老，有现在普通写字台那样大，有五十根弦，很复杂。
“鼓”字，便是敲弹的意思。
子路正在鼓瑟，孔子看见，觉得很好玩，于是讲了一句笑话，他说子路啊！他对于鼓瑟，还没有入门呢！说到这里，我想到一个事实的笑话：我有一个学生是学科学的，他原有个外号叫“科学怪人”。
这人做事、讲话，什么都是机械化的。
后来，住在我家里，我所讲的一些关于中国文化的东西，还是他记载的，他很有兴趣。
他的弹筝，也是机械化。
我笑他是科学弹筝，他也不管。
但有一点，他做事是很科学的，他开始学筝的时候说，每天只学十分钟，以后就固定化，每天尽管忙，必弹十分钟，不多不少。
半年以后，还真的弹得蛮好了。
由他的修养，我就感觉到，做任何事情，不要怕人家笑，这也是科学一精一神。
他除了“科学怪人”的绰号之外，还有一个外号是“紧张大师”。
后来到了美国，有个场合，人家要他表演，他就在很多人面前表演弹筝，一上台，手就发一抖。
不知道的人，还以为是一种特别的指法呢。
常常有些人说，年纪大了，要学什么东西没有时间。
我就常拿他这个一精一神告诉人家，一天只用十分钟好了，一年、两年下来就不得了。
实际上，我们回想起来，读书也好，学别的也好，很少用超过一天十分钟，连续三年加起来那么多的时间。
如果真下这个工夫，无论哪一件事情，都会有成就。
子路鼓瑟，孔子也是对他作这样的批评。
同学们听到孔子这个批评，对子路就不佩服了。
在这里就看出群众的心理是盲从的。
这个地方，我们读书就要注意了，真正头脑冷静，任何事情不跟着别人转变，要用自己真正的智慧、眼光来看一件事、看一个人。
所以，孔子看到同学们这个盲从的一毛一病就说，你们也真是太看轻人，我说子路，是勉励激发他的话，实际上，子路鼓瑟的成就，已经进入了厅堂里，不过没有进入内室去而已。
“升堂入室”的典故，就是从这里来的。
堂与室不能用现代的建筑格局来讲的，中国过去的建筑，有明堂格式，一般人讲话骂人“你是什么明堂？”
过去的建筑，都是四合院式的，中间一个大天井，中间的大厅是明堂，深入明堂是内室，再后面就是后院了。
孔子认为子路鼓瑟已经升堂了，不过没有深入到内室，如此而已。
我这样说了一句话，你们就轻视他，太不应该，太轻率了。
低昂失律的资质
子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。
曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
我们都会用的成语“过犹不及”，就是出自《论语》孔子说的话。
师就是子张，商就是子夏，都是在前面介绍过的孔门高弟。
子贡有一次问孔子，子张和子夏两个人，哪一个比较好，孔子说子张太过了，子夏不及。
现在我们讨论“过”和“不及”这两个词。
所谓“过”，不是过错的过，不是犯了罪，而是聪明过头，有些人脑筋动得快，反应过敏了。
有些人拼命研究一个问题，研究得太多了，反而走上一条错误的路子，这就是过。
像讲道德，过分了就难免偏差，有一个学生，连我对他都肃然起敬，但也很难相处得自然。
因为他的态度太讲礼，太过严肃了。
他随时一定端容正坐，可是一身好像僵硬了，从来没有过自然的姿态。
他说他自幼读中学时，就读儒家的书，效法书中所说的孔子，所以养成这个样子。
我说孔子并不是这个样子，这是宋代的理学家所塑造的形相，太过分、太呆板，这样人生都会感到枯燥无味，这就是过分了。
“不及”是有些人懒得用心，对一个问题，想了想：“大概这样”，觉得“差不多了”就停下来，这就是中国人“不及”的一毛一病。
所以人家骂我们中国人“马马虎虎”、“大概”、“差不多”的观念，这都是“不及”。
科学一精一神是买酱油的钱，绝不能移来买醋。
中国人买酱油与买醋，两样都差不多，马马虎虎，酸咸混淆一起，这就是作人做事“不及”的地方。
总之，“不及”则不够标准，或者“过”则超过了标准，都是偏差。
孔子说，子张过头了，子夏则是不及。
子贡就说，这样应该子张比子夏更好了；因为子张超过了头，总该是好的。
孔子说，不见得如此，超过了标准与不够标准，一样都是一毛一病。
我们这里只能讲一个原则，要发挥起来，可举的事例太多太多，作人做事，稍有不慎，都会过犹不及。
做得恰到好处，符合中庸之道，才是对的。
中庸之道很难做到，现在也有人故意讽刺中庸之道就是马马虎虎，这不是中庸，这是不及，把不及当作中庸，这就错了。
季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之。
子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
这是孔子对于一个学生的申斥。
冉求为当时鲁国的权门季家当总务长。
孔子说季家为鲁国的权门，财富已经很多了，比周公还多。
周公是被封于鲁国的始祖，也是鲁国的国君初祖。
季家已经富可敌国了。
可是学生当中的冉求，还公然替他设法找更多的钱，还为他加倍的设法搜括，等于是拍季家的马屁，特别为他努力，这就造成财富不均、贫富悬殊的趋势。
所以孔子说，这个人不是我的学生，可以开除了，你们可以公开的把他轰出去。
这就是孔子对学生品行方面的要求，他不希望他们成为一个书呆子，而要他们能做事，对国家社会有所贡献，这才是真正的学问，也是儒家学问的中心所在。
儒家四相
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这也是对四个学生的评论。
柴，姓高，字子羔，少孔子三十岁。
这评论不一定是孔子亲自说的，是后来门人的记载。
其中说高子羔这个人比较“愚”，照现在话来说就是笨，但并不是我们普通说的笨。
朴拙一点，举止比较迟缓就近愚，不完全是笨的意思。
还有这个“愚”字的笑话，有些学生在外国已拿到博士、硕士学位，写信回来，往往自称“愚生”，这对于传统文化真是一大讽刺。
后来一问，在高中都正式教过的。
可见在教育上并没有错，错在自己不留心而已。
唐代以后，一千多年来，“愚”字都是长辈对晚辈或平辈间的谦称。
例如师长对学生写信，可以自己谦称为愚兄。
舅对年长的外甥，也可谦称愚舅。
对弟弟，也可谦称愚兄。
可是还有人称“愚生”，那就奇怪了。
那么，上面称老师，应该对称为笨师了？（一笑）。
这是另外谈到写信的礼貌。
在这节书里，“愚”的意思是反应迟钝。
第二个是“参也鲁”，“鲁”和“愚”看起来好像差不多。
像《水浒传》这部小说，非常妙，它包含了社会哲学，也包含了历史哲学，其中人物，三十六天罡、七十二地煞，都是怪物。
这一百零八个人各加一个外号，这些外号都有民间的哲理，看起来蛮有意思。
如宋江的外号“及时雨”，天旱久了来一场“及时雨”有多好。
但“及时雨”宋（送）江，送到江里去了，一点用都没有。
又如智多星吴（无）用，也是一样。
“花一和尚”鲁智深，姓就用鲁，所谓鲁就是鲁莽。
他相当粗一暴，动辄就打，虽然出家当了和尚，喝醉了连佛像都打掉。
可是他的打，是很聪明的打法。
盲目地崇拜偶像，并不是真正信仰的一精一神。
真正信仰的人，不一定要崇拜偶像，一个真正具有宗教家一精一神的人，并不是一定要有宗教的形态。
所以鲁智深的鲁是代表这样的一性一格。
我们说鲁就是笨，这说法错了。
鲁是在愚的当中又带点直，而直的当中又不粗一暴，慢吞吞的为鲁。
“师也辟”，子张比较有点固执，有了学问的人，多半易犯这个一毛一病，大致文人也多固执，这样看不惯，那样看不起。
这里所讲的子张有点特殊的个一性一，就谓之辟。
“由也喭”，这个“喭”与“谚”相通，就是土佬，很俗气、很粗糙的相似形态。
子路做事比较粗一暴，讲话也比较豪放。
本篇为什么只提这四个人呢？因为这四个人也代表了人格的四种典型。
一般人可以用这四种典型来做一个小的归类；不是这类，就是那类。
颜回的空子贡的有
子曰：回也，其庶乎！屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
这里提到的两个人，一个是孔子最欣赏的；一个是孔子得他帮忙最大的。
这篇书里我们可以看到，孔子的学生们各有他的长处，也各有他的缺点。
作一个领一导一人，对他的部下，一定要了解，每人有长处，也有缺点。
再讲一个人生哲学的道理，我们要注意，有人说某某的长处是什么，短处又是什么。
如以哲学的观点来说，某人的缺点也正是他的长处，而长处也就是他的缺点。
不但某人如此，我们每一个人也是如此，长处与缺点几乎分不开的。
用得好就是长处。
用不好就是缺点。
作为一个领一导一人一定要懂得这一点。
如果所用的人，都希望他和自己一样，那这个事业就不要做了。
人形形色一色，各有所不同，就要养成自己对于各种各样的人都能包涵，都能领导，这是很要紧的。
孔子这里说，品德最好的只有颜回，具备各方面的长处，差不多已经够得上道德的标准。
但是“屡空”——太穷，常常是空的。
不过“屡空”这两个字，有不同的解释，尤其学佛学道的人解释更不同。
他们解释说，只有颜回是孔子的得意门生，才能常常做到空的境界，对于任何事情，无论得意或不得意，都可以把它丢掉，摆得下。
也蛮有道理。
其次说子贡不受命，怎么不受命？就是孔子希望他专门为学问道德而作。
但子贡的个一性一与众不同，老师这一套道德学问他绝对接受，可是他生活方式走的路线绝对不同，不太肯走呆板的路线，他去作生意了。
他作生意的本事非常大，判断估计不会失败，每次都被他料中。
以现在西方社会的情况来说，第一流人才作生意。
而子贡的才干实在是不止如此，我们在这个地方才知道子贡还会作生意。
所以司马迁《史记·货殖列传》中，就取用《论语》上这里的“货殖”两个字，代表了工商，中间记有子贡。
其实子贡不但是工商界了不起的人才，他对于外交、经济等等是样样通。
所以我说孔子后半生的生活，还多半靠他维持的。
不着痕迹的善人
讲了许多关于孔子学生们的评论，下面又转到另一方面了。
子张问善人之道。
子曰：不践迹，亦不入于室。
问题来了，这几句话解释起来最讨厌。
子张问起，怎样算真正的善人，我们人究竟要做到什么样子才能称为善人？这是一个大问题——也真是一个哲学问题、逻辑问题——逻辑就是辨别是非，下一个定义。
现在推开一切不管，以纯粹哲学的立场来讲，什么是善？什么是恶？很难下一固定标准。
同一件事在这个时代是善的，在另一个时代则变为恶的；在这一地区是善的，换一个地区则是恶的；随着时间空间的转变而转变。
因此善恶没有固定的标准。
所以说作人怎样才合乎标准？西方有西方的礼节，中国古代有古代的礼节，现代有现代的标准。
假使现在为了发扬中国文化，穿一件和尚衣服，（也就是明朝的便衣，古代出家、在家人的分别在头发剃光不剃光。
）留着西式的发型，再打上一条领带来上课，这是作怪还是一爱一国？是善的或是恶的？实在很难断定。
所以善恶的问题，是道德哲学上的大问题。
这里子张问怎样才是善人，孔子的答复“不践迹，亦不入于室。”
先照字面上解释，不踏一丝痕迹，也不进入房门，走进屋内。
如果照字面这样解释，作善人最好连太太房间都不要进去了。
这是作笑话讲。
怎么叫“不践迹”呢？这个问题我们可以借用道家中庄子所说的“灭迹易，无行地难”来加以理解。
古人的文字太简单，解说起来又很讨厌。
我们只作这样的解释：小偷去行窃，可以戴上手套，手印指印都不留下来，使刑警没有办法侦查，这就是“灭迹”，没有痕迹了。
但“无行地难”，人毕竟要靠地来走路，完全不靠地面而能走路，这是做不到的。
譬如刚才说小偷把他自己的形迹灭掉容易，但什么是小偷的行地？凡是小偷，只要静下来的时候，心里就会想到，自己偷过东西。
这种内心的行地要去掉，就办不到。
做了坏事，可以骗遍天下人，但没有办法骗过自己，这就是“灭迹易，无行地难。”
由此可知孔子这里的“不践迹”，就是说做一件好事，不必要看出来是善行。
为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题。
“亦不入于室”，意思是不要为了作好人，做好事，用这种“善”的观念把自己捆起来。
正如我刚才所说的效法儒家的那个同学，站就立正，坐就端坐，点头也不敢稍稍随便，就是被礼捆住了，没有脱落形迹。
不要用心守着善的观念。
何必为自己树个“好人”的招牌！所以中国人讲究行善要积陰德。
别人看不见的才是陰，表面的就是陽化了。
不要在人家看见时才做好事，便是陰德。
帮忙人家应该的，做就做了，做了以后，别人问起也不一定要承认。
这是我们过去道德的标准，“积陰德于子孙”的概念，因此普遍留存在每个人的心中。
中国专门说鬼狐的小说《聊斋志异》，第一篇《考城隍》，故事是有一个秀才作梦去应考，主考官是关公，一看他的卷子，就录取了。
他的卷子里有两句话：“有心为善，虽善不赏。
无心为恶，虽恶不罚。”
就是说有心去故意做好事，表现给别人看，或表演给鬼神看，虽然是好事，也不该奖赏。
又例如有一把刀不好用了，随手丢掉，而不幸伤了人，实在没有存心要伤害他，那么虽然是一件坏事，也不该处罚。
全篇文章都是讨论这两个问题。
这本讲鬼、讲怪、讲狐狸一精一的小说，为什么第一篇说这样一个故事？过去中国写小说的人，不是随便下笔的，一套传统的中国文化，道德规范的一精一神，摆得很严谨。
《聊斋·考城隍》这两句话，也就是孔子说“不践迹，亦不入于室。”
的意思。
“有心为善”，作善人故意表示善，就践迹了，是不对的。
更有些用“善”的观念把自己捆住了，像信教就信教，一定要表现斋公斋婆或招摇成教徒的样子，便是既“践迹”，又“入于室”。
应机施教
子曰：论笃是与？君子者乎？色庄者乎？
有些人讨论问题，讲话非常有理，议论非常一精一辟。
但是要了解，听到话讲得对，就是止于话，不要认为此人话讲对了，就是君子，是了不起的人。
你看见他态度温和，言谈温和，就认为此人很有礼貌，很有见解，很有才气，这也错了。
尤其是言论非常一精一到，或者是文章写得好的，不一定就是君子，也不一定态度庄重就是人才，这是教我们观察一个人，要考验自己，有时候听人家讲的还不算，要有事实的表现。
所以有些人看了我的书要想和我见面，我常答说，何必呢？“读其书，不见其人。”
多好！倘使见了失望，多么划不来！过去有几句笑话说：“久仰大名，如雷贯耳。
今日一见，不过如此。”
这又何必呢！下面接连的，便是这个观念的引申：
子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之！冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在。
求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。
赤也惑，敢问。
子曰：求也退，故进之。
由也兼人，故退之。
这是孔子的教育态度、教育方法。
同时由这一篇书，也反映自己作人做事的一个反省。
子路问，听懂了一个道理之后，马上就去做吗？就言行合一去实践吗？孔子告诉子路说，你还有父母兄长在，责任未了，处事要谨慎小心，怎么可以听了就去做呢？
另外一个同学冉有也向孔子问同样的问题说，听了你讲的这些道理，我要立刻去实行吗？孔子说，当然！你听了就要做到，就要实践。
他答复这两个学生的话，完全不同。
公西华听到以后，觉得奇怪了，跑来问孔子说，他们两个同样的问题，你的答复却完全不同，我越听越不懂了。
“敢问？”
——敢有不敢的意思，这就是说我现在鼓起勇气，要请你原谅一下，请告诉我，同一个问题为什么作两种答复？孔子说，冉有的个一性一，什么事都会退缩，不敢急进，所以我告诉他，懂了的学问，就要去实践、去力行。
子路则不同，他勇敢，“兼人”——生命力非常强，他这个人的一精一力、气魄超过了一般人。
太勇一猛、太前进，所以把他拉后一点，谦退一点。
在字面上只看到孔子教育的方法。
我们在教育界久了，有时看到太用功的学生，也是劝他多休息、去玩玩，太懒的就劝他长进一些、多用功一点，这大家都做得到，何必孔子？但这只是文章的表面，进一步就看到孔子对学生的培养。
首先，我们知道子路是战死的，非常勇敢，最后是成仁的烈士。
孔子早已看出他是成仁的料子，所以他说“由也不得其死然”。
这句话不是骂他，而是感叹。
如果当时孔子稍稍鼓励他一下，可能早就成了烈士，不会等到后来卫国变乱才成仁。
所以孔子在这里警告他，你的父兄家人一大堆，要先对个人责任有所交代，然后才可以为理想奋斗。
如此，以中和子路过分的侠情豪气。
而冉有则是安于现状，不大激进的人，所以孔子不大愿意他出来做事。
结果他在鲁国季家，竟然弄起权来了，那么孔子就鼓励他，跳出现实的圈子，要有独立不拔的一精一神。
死有重于泰山
子畏于匡，颜渊后。
子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？
这本来是普通的话，记载在《论语》里，是代表孔门师生之间道义的真挚感情。
孔子在匡，人家误以为他是陽货，所以他在那里受包围。
后来归队的时候，颜回最后才回来。
孔子一看到颜回就说，你把我急坏了，我还以为你这次蒙难死了呢！颜回答道，老师，你还在，我怎么敢先死呢？这流露出孔门弟子对孔子的尊敬，以及道义之情的真诚自然。
历史人物典型的塑立
下面是一个重大的问题了：
季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
这是孔子对于高级干部、领导者，乃至为人事业伙伴者所说的话。
孔子在这里有大臣与具臣的分别。
中国历史上的高级干部，归纳起来大概有这几种特称：名臣、大臣、忠臣、一奸一臣、贤臣、佞臣，加上《论语》中孔子思想的具臣等等。
这也就是中国文化历史上国家高级干部的标准。
作历史上一个名臣，真是谈何容易？几千年来，名垂青史，只有诸葛亮、王陽明、曾国藩等可数的若干人而已。
他们都是名臣，有名望。
有些还不一定就是大臣，如范仲淹等等，可称得上是国家大臣，这更不多了。
其他忠臣、一奸一臣、佞臣等的意思大家都知道的。
至于“具臣”，只是够得上做个具员而已。
我们知道在历史上留名实在不容易！中国历史，自然有个规格，不管当时权势有多大，最后这笔帐是算得很公平的。
像清朝皇帝下命令，修明朝的历史，而明朝许多大臣，最后投降满清的，仍然把他们定格为“二臣”。
这是康熙下的定论。
虽然这些人很忠于清朝，但在皇帝的心目中，他们还是不行，只是二臣。
我们也在历史上看到，当李闯打进北京时，明思宗崇祯上煤山自缢，李闯还是很尊敬地向崇祯行礼的。
后来满清攻陷了北京，也还是去崇祯陵墓祭拜，好人终归是好人，历史上这些地方，是公理昭然的。
把这个观念说清楚了，再回过来说本文。
季子然是鲁国人，他问孔子说，请子路和冉求两个人出来做事，他们是不是够得上做国家的大臣？以现代来说，像英国的邱吉尔、日本的伊藤博文，哪个可以说是国家的大臣？季子然是问孔子，这两个学生，可不可以出来做国家的大臣？孔子说，我还以为你问我其他什么特别的问题哩！原来你是问子路和冉求这两个人的事啊！我告诉你，真正的大臣是“以道事君，不可则止。”
自己有理想、有主义，辅助一个主体的人，使这个主体的人，向理一性一的标准、理想的主义、仁道的思想这条路上迈进。
假使这个主体的人，不听这种意见，宁可算了，不肯干下去。
这是“大臣”为行道而来的风格，不是为地位、为功名富贵、为作官、为待遇而来的。
至于你问子路和冉求这两个年轻人，他们