【原文】所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝;上《大学》第10章:平天下先治国

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第10章:平天下先治国

【原文】

所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。

是以君子有絜矩之道也(5)。

所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以一交一 于左;所恶于左毋以一交一 于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只君子,民之父母(6)。”

民之所好好之;民之所恶恶之。

此之谓民之父母。

《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。

赫赫师尹,民具尔瞻。”

(7)有国者不可以不慎。

辟,则为天下僇矣(8)。

《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。

仪监于殷,峻命不易(9)。”

道得众则得国,失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,未也。

外本内末,争民施夺(11)。

是故财聚则民散,财散则民聚。

是故言悖(12)而出者,亦悖而入。

货悻而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”

道善则得之,不善则失之矣。

《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝(13)”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝(14)。”

《秦誓》(15)曰:“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。

人之有技,若己有之。

人之彦圣(19),其心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。

以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾(21)以恶之。

人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。

以不能保我子孙黎民、亦日殆哉1唯仁人放流之(24),迸诸四夷(25),不与同中国(26)。

此渭唯仁人为能爱人,能恶人。

见贤而不能举,举而不能先,命也(27)。

见不善而不能退,退而不能远,过也。

好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮夫身(29)。

是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰(30)以失之。

生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

仁者以财发身(31),不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其财者也。

孟献子(33)曰:“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)。

与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”

此谓国不以利为利,以义为利也。

长(39)国家而务财用者,必自小人矣。

彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。

虽有善者,亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

(传10)

【注释】

(1)老老:尊敬老人。

前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待。

(2)长长:尊重长辈。

前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。

(3)恤:体恤,周济。

孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。

(4)倍:通“背”,背弃。

⑤絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。

絜,量度。

矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。

(6)乐只君子,民之父母,引自《诗经·小雅·南山有台》。

乐(le),快乐,喜悦。

只,语助词,

(7)“节彼南山……”:引自《诗经·小雅·节南山》。

节,高大。

岩岩,险峻的样子。

师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。

尔,你。

瞻,瞻仰,仰望。

(8)僇(lu):通“戮”,杀戮。

(9)“殷之未丧师……”:引自《诗经,大雅·文王》。

师,民众。

配,符合。

仪,宜。

监,鉴戒。

,峻,大。

不易,指不容易保有。

(10)此:乃,才。

(11)争民施夺:争民,与民争利。

施夺,施行劫夺。

(12)悖:逆。

(13)“《楚书》”句:《楚书》,楚昭王时史书。

楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。

晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。

王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。

事见《国语·楚语》。

汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

(14)“舅犯”句:舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。

亡人,流亡的人,指重耳。

晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死。

重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世。

秦穆公派人劝重耳归国掌政。

重耳将此事告子犯,子 犯以为不可,对重耳说了这几句话。

事见《礼记·檀弓下》。

(15)《秦誓》:《尚书·周书》中的一篇。

(16)断断:真诚的样子。

(17)休休:宽宏大量。

(18)有容:能够容人。

(19)彦圣:指德才兼备。

彦,美。

圣,明。

(20)不啻(chi):不但。

(21)媢(mao)疾:妒嫉。

(22)违,阻抑。

(23)俾:使。

(24)放流:流放。

(25)迸,即“屏”,驱逐。

四夷,四方之夷。

夷指古代东方的部族。

(26)中国,全国中心地区。

与现代意义的“中国”一同意义不一样。

(27)命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。

慢即轻慢。

(28)拂:逆,违背。

(29)逮:及、到。

夫(fu):助词。

(30)骄泰:骄横放纵。

(31)发身:修身。

发,发达,发起,

(32)府库:国家收藏财物的地方。

(33)孟献子:鲁国大夫,姓仲孙名蔑。

(34)畜,养。

乘(Sheng):指用四匹马拉的车。

畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

(35)察,关注。

(36)伐冰之家:指丧祭时能用冰保存遗体的人家。

是卿大夫类大官的待遇。

(37)百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王。

(39)聚敛之臣:搜刮钱财的家臣。

聚,聚集。

敛,征收。

④长(zbong)国家:成为国家之长,指君王。

(40)无如之何:没有办法。

【译文】

之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人一体 恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。

所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。

这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。”

老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石耸立。

显赫的尹太师啊,百姓都仰望你。”

统治国家的人不可不谨慎。

稍有偏颇,就会被天下人推翻。

《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。

请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。”

这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。

所以,品德高尚的人首先注重修养德行。

有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。

所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。

这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”

这就是说,行善便会得到天命,不行善便会失去天命。

《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”

舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样; 别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。

用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得。

用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很1因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。

这说明, 有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。

喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。

所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。

生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节剩这样,财富便会经常充足。

仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。

没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。

孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。

与其有搜刮民财的家臣,不如有偷盗东西的家臣。”

这意思是说,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。

这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。

所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。

【读解】

这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。

全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容,一、君子有絜矩之道。

二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。

三、德行的重要:德本财未。

四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。

五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。

所谓絜矩之道,是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。

如果说,“恕道”重点强调的是“己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。

如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏。”

(《论语·颜渊》)世道人心,上行下效。

关键是看你说什么,提倡什么,做什么。

榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的。

所以,当政治国的人必须要有“絜矩之道”。

关于民心的重要性,已经是古往今来都勿庸置疑的了。

水能载舟,也能覆舟。

不过,道理虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却往往是当局者迷,旁观者清。

所以,才会有王朝的更迭,一江一 山的改姓,当政者“为天下僇”。

德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。

把德与财对举起来进行比较,提出“德本财未”的思想,尽管从儒学的全部治国方略来看,也有“先富后教”(《论语·子路》)、“有恒产者有恒心”(《孟子·膝文公上》)等强调经济基础的思想,但总的说来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

正因为“德本财末”,因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用,所以就牵涉到一个用人的问题。

而在用人的问题上,同样是品德第一,才能第二。

对于这一点,《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话,说明一个人即使没有什么才能,但只要心胸宽广能容人,“宰相肚里能撑船”,便可以重用。

相反,即使你非常有才能,但如果你嫉贤妒能,容不得人,也是危害无穷,不能任用的。

所以,“唯仁人为能爱人,能恶人。”

当政治国的人必须要有识别人才的本领。

与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

为了阐迷“利”与“义”的关系问题,《大学》提出了“生财有大道”的看法,即生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节剩这是一段很富于经济学色彩的论述,浅显易懂而勿庸置疑。

值得我们注意的倒是下面的两句话:“仁者以财发身,不仁者以身发财,”“以财发身”的人把财产看作身外之物,所以能仗义疏财以修养自身的德行。

就像著名的列夫·托尔斯泰那样,解散农一奴一,实行自身禁欲,以实现良心与道德的自我完善,“以身发财”的人爱财如命,奉行“人为财死,鸟为食亡”的原则,不惜以生命为代价去敛钱发财。

或贪赃枉法,铤而走险,或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台,果戈理笔下的泼留希金等。

都是“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”

(《红楼梦·好了歌》)所以,还是“以财发身”,超脱一点好。

总起来说,这一章收束《大学》全篇,内容丰富,包含了儒学的不少重要思想。

我们将会看到,这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。

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