淮南子
淮南子卷十三 氾论训
【原文】
古者有鍪而绻领以王天下者矣，其德生而不辱，予而不夺。
天下不非其服，同怀其 德。
当此之时，陰陽和平，风雨时节，万物蕃息。
乌鹊之巢可俯而探也，禽一兽可羁而从也。
岂必褒衣博带，句襟委章甫哉！
古者民泽处复一穴一，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊虻；圣人乃作，为之筑土构木以为宫室，上栋下宇以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，掞麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
后世为之机杼胜複，以便其用，而民得以揜形御寒。
古者剡耜耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄，后世为诔耜鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉，古者大川名谷冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版以为舟航，故地势有无得相委输。
乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之一揉一轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。
为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃。
猛兽不能为害。
故民迫其难则求其便，困其患则造其备。
人各以其所知去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，则先王之法度有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。
立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
礼三十而娶，文王十三而生武王，非法也。
夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人墙置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭于闇，殷人祭于陽，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。
故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。
譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而一靡一不中音。
故通于礼乐之情者能作音，有本主于中而以知榘彟之所周者也。
鲁昭公有慈母而一爱一之。
死为之练冠，故有慈母一之服。
陽侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
先王之制，不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也。
故 圣人制礼乐，而不制于礼乐。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
夫夏商之衰也，不变法而亡。
三代之起也，不相袭而王。
故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。
百川异源而皆归于海，百家殊业，而皆务于治。
王道缺而《诗》作；周室废、礼义坏而《春秋》作。
《诗》《春秋》，学之美者也。
皆衰世之造也，儒者循之以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》《春秋》之时。
夫道其缺也，不若道基全也。
诵先王之收《诗》《书》，不若闻得其言。
闻得其言，不若得其所以言。
得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣。
言若不出口，有奉持于文王，洞一洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。
武 王崩，成王幼少。
周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。
成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。
故一人之身而三变者，所以应时矣。
何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道，所为曰事。
道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。
故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。
故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。
若乃人考其才而时省其用，虽日变可也。
天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。
今世德益衰，民俗益薄，欲 以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。
昔者，神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟，逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。
伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。
今之时人辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺。
晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连一弩一以射，销车以斗。
古之伐国，不杀黄口，不获二一毛一，于古为义，于今为笑。
古之所以为荣者，今之所以为辱也。
古之所以为治者，今之所以为乱也。
夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强一暴。
由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。
夫圣人作法而万物制焉，贤者立礼而不肖者拘焉。
制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。
耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。
必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。
今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周圆凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。
今儒、墨者称三代文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其非也，称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。
今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。
夫存危治乱，非智不能，道而先称古，虽愚有余。
故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。
天地之气，莫大于和。
和者陰陽调、日 夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之一精一。
故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
积陰则沉，积陽则飞，陰陽相接，乃能成和。
夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身一体之。
夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎！故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；一爱一推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。
昔者齐简公释其国家之一柄一而专任大臣，将相摄威擅势，私门成一党一，而公道不行。
故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。
郑子陽刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。
舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子陽，此刚猛之所致也。
今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦；此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。
譬犹不知音者之歌也，浊之则 郁而无转，清之则燋而不讴。
及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心，何则？中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也。
今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑，何则？目无以接物也。
故魏两用楼翟、吴起而亡西河，湣王专用淖齿而死于东庙，无术以御之也。
文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
兼一爱一尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。
全一性一保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。
趋舍人异，各有晓心。
故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。
丹一穴一、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反。
君臣上、下、夫妇、父子，有以相使也。
此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎凿 之各有所施也。
禹之对以五音听治，县钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，谕寡人以忧者击磐，有狱讼者摇鞀。”
当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民，此而不能达善效忠者，则才不足也。
秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稾，头会箕赋，输于少府。
丁壮丈夫，西至临洮狄道，东至会稽浮石，南至豫章桂林，北至飞狐陽原，道路死人以沟量。
当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。
逮至高皇帝，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。
当此之时，于下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石而后堕谿壑，出百死而给一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。
当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖。
逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹鲁之儒墨，通行圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九旋，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干戚。
当此之时，有立武者见疑。
一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。
今世之为武者则非文也，为文者则非武也。
文武更相非，而不知时世之用也。
此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。
故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。
唯无所响者，则无所不通。
国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。
尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。
禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。
文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。
夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。
故圣人见化以观其征。
德有盛衰，风先萌焉。
故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。
夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。
殷之将败也，太史令向艺先归文王， 期年而纣乃亡。
故圣人之见存亡之迹、成败之际也，非待鸣条之野、甲子之日也。
今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金。
若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。
存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷妇皆能论之。
赵襄子以晋陽之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。
故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。
由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。
《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”
言去殷而迁于周也。
故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。
故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台。
纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。
二君处强大势位，修仁义之道，汤武救罪之不给，何谋之敢当？若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也？今不审其在己者，而反备之于人，天下 非一汤武也，杀一人则必有继之者也。
且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。
今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可！夫五行之山，固塞险阻之地也，使我德能覆之，则天下纳其贡职者迴也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”
此所以三十六世而不夺也，周公可谓能持满矣。
昔者，《周书》有言曰：“上言者下用也，下言者上用也。
上言者常也，下言者权也。”
此存亡之术也。
唯圣人为能知权。
言而必信，期而必当，天下之高行也。
直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。
直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能责之？夫三军矫命，过之大者也。
秦穆公兴兵袭郑，过周而东。
郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。
故事有所至，信反为过，诞反为功。
何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于陰陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之，恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉，怒其失礼，夺体而起，四大夫载而行。
昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠一爱一而不可行者也。
是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。
卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也。
至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。
是故忠之所在，礼不足以难之也。
孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履。
至其溺也，则捽其发而拯，非敢骄侮，以救其死也。
故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也，此权之所设也。
故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。
可与适道，未可以立也。
可以立，未可与权。”
权者，圣人之所独见也。
故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权。
不知权者，善反丑也。
故礼者，实之华而伪 之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。
是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化，是故败事小而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。
猩猩知往而不知来，干鹄知来而不知往，此修短之分也。
昔者苌弘，周室之执数者也。
天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通，然而不能自知，车裂而死。
苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。
徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。
大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。
此皆达于治乱之机，而未知全一性一之具者。
故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。
圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。
使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌、恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。
天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。
是故圣者，能陰能陽，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应。
是以终身行而无所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者，所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。
此四策者，圣人之所独见而留意也。
誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。
周公有杀弟之累，齐桓公有争国之名，然而周人以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。
今以人之小过，揜其大美，则天下无圣王贤相矣。
故目中有疵，不害于视，不可的也。
喉中有病，无害于息，不可凿也。
河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。
水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。
昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。
使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。
然而曹子不羞其败，耻死而无功，柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。
管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束缚，桎梏，不讳其耻，不可谓贞。
当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。
使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉？
今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。
故人有厚德，无间其小节，而有大誉，无疵其小故。
夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄一卵一，小形不足以包大体也。
夫人之情莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累，若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。
夫颜 喙聚，梁父之大盗也，而为齐忠臣。
段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。
孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。
景陽一婬一酒，被发而御于妇人，威服诸侯。
此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。
季襄、陈仲子立节抗行，不入湾君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。
不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。
故小谨者无成功，訾行者不容于众；体大者节疏，蹠距者举远。
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
故《易》曰：“小过亨，利贞。”
言人莫不有过，而不欲其大也。
夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。
然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤、武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。
是故君子不责备于一人。
方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。
求于一人则任以人力，自修则以道德。
责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。
难为则行高矣，易偿则求澹矣。
夫夏 后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣；然而天下宝之者何也？其小恶不足妨大美也。
今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。
夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。
众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。
及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。
夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。
故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。
为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。
何则？能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。
故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。
使人之 相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。
夫乱人者，芎?之与藁本也，蛇一床一之与糜芜也，此皆相似者。
故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于一奸一臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。
故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也；薛烛庸子见若狐甲于剑，而利钝识矣；臾儿易牙，淄渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。
故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。
孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。
故未尝的而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。
由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。
故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。
视其更难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以财货以论其仁，振以恐惧以知其节，则人情备矣。
古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而一奸一禁；善予者，用约而为德；善取者，人多而无怨。
赵襄子围于晋陽，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。
左右曰：“晋陽之难，赫无大功，今为赏首何也？”
襄子曰：“晋陽之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼”，故赏一人，而天下为忠之臣者莫不终忠于其君，此赏少而劝善者众也。
齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，予以一奸一事我者也。”
乃烹之。
齐以此三十二岁道路不拾遗。
此刑省一奸一禁者也，秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之，穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。
穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。
吾恐其伤汝等。”
遍饮而去之。
处一年，与晋惠公为韩之战。
晋师围穆公之车，梁由一靡一扣穆公之骖，获之。
食马肉者三百余人皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。
此用约而为德者也。
齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一朝，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。
百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下，此入多而无怨者也。
故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁一奸一，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。
故至赏不费，至刑不滥。
孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之一奸一禁；以近喻远，以小知大也。
故圣人守约而治广者，此之谓也。
天下莫易于为善，而莫难于为不善也。
所谓为善者，静而无为也。
所谓为不善者，躁而多欲也。
适情辞余，无所诱一惑，循一性一保真，无变于己。
故曰为善易。
越城郭，逾险塞，一奸一符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之一性一也，故曰为不善难。
今之所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。
何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”
此 执政之所司也。
夫法令网其一奸一邪，勒率随其踪迹，无愚夫意妇皆知为一奸一之无脱也，犯禁之不得免也。
然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞，然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。
何则？惑于财利之得而蔽于死亡之患也。
夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩！”然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。
故利害之反，祸福之接，不可不审也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。
楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。
非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。
故人之嗜欲，亦犹此也。
齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰：“而盗金于市中，何也？”
对曰：“吾不见人，徒见金耳。”
志所欲则忘其为矣。
是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。
夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。
故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。
今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵。
故人心犹是也。
自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。
若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。
孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也。
荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。
圣人心平志易，一精一神内守，物莫足以惑之。
夫醉者，俯入城门，以为七尺之闺也；超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。
怯者，夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧揜其气也。
又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者为刍，一毛一者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。
水生蚘蜃，山生金玉，人弗怪也。
老槐生火，久血为燐，人弗怪也。
山出枭陽，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也，天下之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也。
同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫见不可布于海内，闻不可明于百姓。
是故因鬼神擎祥而为之立禁，总形推类而为之变象。
何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘，枕户橉而卧者鬼神蹠其首。”
此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。
夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。
裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也。
世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。
相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。
枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行。
若循虚而出入，则亦无能履也。
夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，陰陽相捔角也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。
凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以?祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。
而愚者以为?祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
今世之祭井灶门户箕帚臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。
是故以时见其德，所以不忘其功也。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。
赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。
是以天子秩而祭之，故马免人于难者，其死也葬之。
牛，其死也，葬以大车为荐。
牛马有功犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。
故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷作稼穑，列而为稷；羿除天下之害，死而为宗布。
此鬼神之所以立。
北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也，县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之，其所施德者皆为之战，得 免而遂反，语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身，而谏我，不可用也。”
知所以免于难，而不知所以无难。
论事如此，岂不惑哉？
宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。
有如出，不可不私藏。
私藏而富，其于以复嫁易。”
其子听父之计，窃而藏之。
若公知其盗也，逐而去之。
其父不自非也，而反得其计。
知为出藏财，而不知藏财所以出也。
为论如此，岂不勃哉！
今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。
楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。
乱国之治，有似于此。
夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。
及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之？大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。
何以明之？天子处于效亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。
当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。
非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。
天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。
夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。
帝者诚能包禀道，合至和，则禽一兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！
【译文】
远古时代，君王尽管衣冠不整齐，但却能治理好天下，他的德政使百姓生活得好且有尊严，他给予百姓财富而不聚敛民财，所以天下也无人来讥笑非议他的服饰，而纷纷被他的思德所感化而归服。
在那时候，陰陽二气平和，风调雨顺，万物繁衍生息，乌鸦喜鹊低处筑巢也不会有人去掏窝伤害它们，禽一兽驯服得只须用绳系着就可牵走，那时候的人哪需要袍衣宽带，穿曲襟衣、戴章甫帽！
古时候人住在水乡泽国，于堤岸山崖上打洞栖身，冬天难以忍受霜雪雾露的侵袭，夏天难以忍受暑热和蚊虫的叮咬。
于是圣人就为百姓筑土构木建成房舍，这样上有瓦梁，下有屋檐可以用来遮风挡雨、躲避寒暑，百姓从此得以安定。
伯余开始制作衣服、一搓一麻绳、捻麻线，手缠指绕编结成像罗网那样粗糙的衣服；后来又发明了织布机，这样就方便人纺织布帛，使百姓得以遮体御寒。
古时候人们磨利石头当犁来耕地，又磨快蛤蜊当锄头来除草，用木钩刀来砍柴，抱着瓦瓮来汲水，这时的人既劳累辛苦又获利微薄；后来发明了耒耜锄头来耕翻土地播种，又制造出斧头砍柴，利用桔皋来汲水，人既轻松又获利丰厚。
古时候河流深谷阻绝交通道路，人们交往不方便，于是人们挖空树木，拼合木板做成舟船，使各地的人和物产得以运输，互通有无。
又因为人们到千里之外全靠徒步行走，肩挑背驮非常劳累，于是发明了车子，用马牛拉拖，这样人坐车到远方也不显得劳累；还因为猛兽凶禽伤害人，无法防御抵抗，于是人就熔铸金铁，铸成兵器、刀一具，这样凶猛的禽一兽就不再危害百姓了。
所以人是被迫一逼一艰难就会寻找合适的解决方法，被祸害困扰就会发明防备的器一具，人们是各以自己的聪明才智，去避开有害的东西，趋于有益的东西。
既然常规不可遵循，器械不能因袭，那么先王留下的法度也不是不能改变的。
按照古代的各种礼制，子女婚姻是由父母作主、媒人牵合，虞舜不禀报父母就娶了娥皇和女英，这是不符合古礼的；确立嗣子要立长子的制度，文王不立长子伯邑考而立伯邑考的弟弟武王为嗣子，这是不符合古制的；同样，古代规定男子三十岁才能娶妻，文王十五岁就生下了武王，这是不符合古法的。
夏后氏时代的人死后将灵柩停放在堂屋的东阶上，而殷朝人死后将灵柩停放在厅堂的楹柱之间，周朝人死后则将灵柩停放在西阶上，这些都是殡礼不同的地方；有虞氏时人死后用瓦棺，夏后氏时代人死后用土棺，而殷朝人死后用椁，周朝人死后用的灵柩还需用布帐装饰成?扇的形状，这些都是葬礼不同的地方；夏后氏时代人在黄昏祭祀，殷朝人在中午祭祀，而周朝人则在早晨祭祀，这些都是祭祀习俗的不同。
尧帝时用《大章》，舜帝时用《九韶》，夏禹时用《大夏》，商汤时用《大瞉》，武王时用《武象》，这些都是音乐舞曲上的不同。
所以五帝治理天下的方法、制度各异，但他们的德泽都能遍及天下，三王治理政事的方法、制度各异，但他们都能名扬四海流传百世，这些都是因为他们能够根据时势的变化而来制定礼乐，就好像师旷调整瑟柱、上下移动时没有尺度来衡量，却无不符合音律。
所以能通达礼乐情理的人制作出恰当的礼乐，这是说他内心世界有一个谱作主宰，因而能对规矩法度掌握得非常恰当合适。
鲁昭公有位一奶一妈一，昭公十分敬一爱一她，一奶一妈一去世以后，昭公破例为她守孝，所以就有了为一奶一妈一守孝的礼节。
陽陵国侯杀死了蓼侯，并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。
由此看来，先王的制度，不适宜的就废除它；而近代的处事方法，如果是好的，就加以继承发扬。
所以是礼乐从来就不是一成不变的。
礼乐是圣人制定的，并不是圣人受礼乐限制的；治理国家虽有常规，但必须以便利民众为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。
夏朝、商朝到了末世，桀纣不改变陈法导致了灭亡；夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化，礼节随着习俗的不同而改变；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自适合时宜。
所以改变古法无可非议，因循守旧不值得赞美。
百川源头各不相同，但最后都归于大海。
百家学说事业各不一样，但都以治理好天下社会为目的。
“王道”残缺才产生了《诗》；周王室衰微、礼义崩溃才有《春秋》产生。
《诗》和《春秋》虽然是学问中的极一品，但却都是衰世的产物，儒家用它们来教导世人，哪里比得上用三代盛世的事情来教育世人！如果认为《诗》《春秋》是讲古代的道理而推崇它们，那么还有没产生《诗》和《春秋》的远古时代呢！与其称颂王道破残时代产生的《诗》和《春秋》，不如称颂更早的王道完整的时代。
与其诵读先王的诗书，不如听他们的言论；与其听他们的言论，不如了解他们说这些言论的根据理由；而这些言论的根据和理由，又是难以用言语表达的。
所以是“道可道，非常道”。
周公侍奉文王的时候，行动不擅自决定，办事不自作主张；他在文王面前柔顺得好像禁不起衣服的重量，说话轻言细语好像没有发出声音，每当有东西要捧给文王时，总是相当柔顺小心、恭恭敬敬，好像捧着重物力不胜任，生怕有所闪失，这真可谓能尽孝之之道啊！武王去世后，成王尚年幼，周公为了继承文王的事业，履行天子的职责，以摄政王的身份处理天下政事，平息夷狄的叛乱，诛杀惩处了谋反的管叔、蔡叔，坐在天子的位子上接受诸侯的朝拜，诛杀赏赐、处置决断都由他亲自做出，不必请示成王和不必与他人商量，这样威风震动天地、声势慑服四海，这真可谓威武刚毅啊！成王长大以后，周公将政权归还给成王。
以臣礼面北恭谦地侍奉成王，遇事必报告请示成王后才去执行，没有任何擅断专横的意思，也没有任何居功骄傲的神态，这真可谓能行臣之道啊！所以周公一人前后三次改变身份和为人作风，这都是为了顺应时势啊！何况同一君王多次变化治政方法，同一国家多次改换君王。
凡人都凭借着他的地位来做他所喜欢的事和去除他所憎恶的事，以便借助他的威势来满足自己的嗜好欲一望。
然而却想用一定的礼法来应对千变万化的时势，这种不符合权变的原则，是明摆着的。
所以圣人所遵循的原则叫道，所做的叫事。
这道就好比金钟石磬，一旦定了调就无法改换；而事就好比琴瑟，每根弦的音都可以随时调整。
所以法制礼义这些东西，只是治理国家的工具、方法，而不是治理好国家的最终的东西。
所以以“仁”为经，以“义”为纪，这倒是万世不变的。
至于说考察人才，以省察他们的行为来决定对其使用与否，对于这类的事情，即使每天有变动也是可以的，天底下哪有一成不变的常规法度！只要符合世事，适合情理，顺应天地，协祥鬼神，就可以治理好天下了。
古时候，人们淳朴忠厚，工匠制作的器一具坚固耐用一精一致美观，商贾诚实不欺诈，女子纯真稳重，因此教政容易感化，风俗容易改变。
如今社会道德日益衰败，民风习俗日益浅薄，想用质朴纯厚的方法去治理日益腐败的民风，就像不用马嚼子和马鞭去驾御烈马那样困难。
过去神农氏时代没有法令制度而民众却自觉服从，唐尧虞舜时代尽管制定了法令但无人触犯刑罚；夏朝人说话守信用，殷朝人通过发誓、周朝人通过歃血为盟来达到守信。
而到今天这世道，人反而习惯忍受耻辱，为贪得财物而不顾廉耻，在这种情况下还想用神农时代的方法来治理，那就必定要乱套。
过去伯成子高不愿做官，拒绝封为诸侯，情愿归乡隐居种田，天下人都称赞他；如今的人如果拒绝做官，就会被乡里人瞧不起，这哪能相提并论啊！古代兵器，只是弓和剑，木矛没有铁槍头，长戟没有锋尖。
而近代的兵器，冲车做得高又大以备攻城，沟堑和幨帐用来防御，连发的机一弩一用来射杀，装有尖刀的战车用来战斗。
古时候征讨别的国家，不杀小孩、不捉老人，这被认为是那时候的人道主义，而现在这样做就会被人嘲笑。
古时候认为是一件光荣的事，在今天有可能被认为是一件耻辱的事；古时候用来治理天下的方法，今天用来治理天下就会乱套。
神农伏羲不实施赏罚，人民也不会去做坏事，而现在的执政者就不可能去废除法令来治理百姓；虞舜执干戚而舞使有苗族臣服。
但现在带兵征伐的将领却哪能可以放弃武器去制止暴乱。
由此看来，制定法度，是用来反映百姓的习俗，应当宽严缓急适度；器械用具同样要根据时代的变化而变化，使之适宜使用。
圣人制定法令制度，使普通人受到制约；贤人确立礼节，使无能的人拘泥于礼节。
受法制约的人是不可能有远大行为的；拘泥于礼节的人是难以适应变化的。
耳朵听觉不能分辨清浊的人，是不可以让他去调整音律的；内心不明白国家治乱根源的人，是不可以让他去制定法令的。
具有能听别人难以听到的声音的听觉和能看别人难以看到的东西的视觉的人，才能随一心一所一欲择道前进。
殷朝改变了夏朝的礼法，周朝改变了殷朝的礼法，春秋各国又改变了周朝的礼法，三代的礼法各不相同，哪还有什么古礼法可以遵从呢！如果遵从古礼法，就像长辈立法、晚辈遵从照搬。
如果知道法治产生的缘由，那么就有可能应时而变法；如果不明白法治产生的根源，那么因循守旧，套用古礼古法，就有可能最终导致大乱。
现在的法典已经根据时势变化而变化了，礼仪也已经随习俗变化而变化了。
而那些学者还是因袭旧业，死守法典旧教，以为离开这些就无法治理天下，这实在是像拿着方榫头去装圆榫眼，还想套装牢固适宜，那就难了。
现在的儒、墨、言必称三代、文武二王的一套，可自己又不实施，这无疑是在宣扬一套根本行不通的东西。
现在的儒、墨，非议眼前的现实，但又不去改变它，这实际上是听任不合理的东西存在下去。
这真是称赞是他们认为正确的事，做的却是他们认为错误的事，因此整天用尽心思伤透脑筋却对治国毫无益处，劳损形体竭尽智力，如此却无补于时。
如今的那些画匠总一爱一画鬼怪而讨厌画狗马，这是什么道理呢？这是因为鬼怪不可能在世上出现，而狗与马倒是能天天见到，画鬼容易画狗（马）难啊！挽回危局、治理乱世，没有聪明才智是无法做到的；但只是复述古人、称道古代，即使让笨蛋来做也是绰绰有余。
所以无用的方法和法规，圣王是不采用的；不符合实际的言论和事情，英明君主是不听取的。
天地之间的气，没有比中和之气更珍贵的了。
所谓中和之气，就是陰陽协调，昼夜分明，这样万物才能生长。
万物是在春分时节生长、秋分时节成熟，这生长和成熟都离不开这一精一纯的中和之气。
所以圣人的处事原则是：宽松而又坚决，威严而又温和，柔软而又刚直，威猛而又仁慈。
因为如果太刚硬则容易折断，如果太柔软则容易卷曲，所以圣人是处刚柔之间，为得道之根本。
积陰过多则沉，积陽过多则飞，只有陰陽交一融才能达到融和状态。
墨绳作为一种尺量的器一具，既可以卷曲起来怀抱一一团一，又可以牵直伸长来测直瞄准。
所以圣人亲身一体现这种墨绳能伸能曲的特一性一。
虽长但不横阻，虽短但不穷尽，虽直但不刚坚，长久但不被遗忘，这大概就是墨绳的特一性一吧？所以只用恩德来治政便显得懦弱了些，因为懦弱就没有了威信；只靠严厉来治政便显得凶猛了些，因为凶猛就没有了和睦；只以仁一爱一来治政便会放纵，因为放纵就无人听从命令；只用刑罚来治政便显得暴虐了些，因为暴虐就无人来亲附归顺。
过去齐简公放弃了国家的权一柄一，而一味一宠一信大臣将领，以致使他们形成威势，结一党一营私，而导致国家的正式条令无法贯彻下去，让陈成常、鸱夷子皮能够实现了篡政的陰谋，使太公吕望传下来的齐国断了继嗣、亡了国家，吕氏的齐国变成了陈氏的齐国。
这正是齐简公柔一弱懦怯造成的后果。
郑国子陽刚毅而好刑罚，他实施刑罚，非常坚决，一旦抓获该惩罚时从不宽赦。
子陽门客中有一人将弓折断了，他惧怕因这过错而被处死，就趁街市人们追杀疯狗的机会将子陽杀死了。
这正是刚毅凶猛造成的悲剧。
如今一些人不知道处刚柔之间为得道根本的道理，看到柔一弱懦怯会被人侵凌，就追求起刚毅凶猛来；看到刚毅凶猛导致灭亡，就强调起柔一弱懦怯来。
这实际上是这些人内心根本没有这种处刚柔之间为道之根本的观念，让外界的所见所闻支配自己的思想，所以是一辈子都摇摆不定，无固定的归宿。
这就好比不懂乐理的人唱歌，唱低音时沉浊滞凝而不婉转悠扬，唱高音时脆弱枯涩而不圆一润激亮。
但像韩娥、秦青、薛谈、侯同、曼声这些歌手，他们无论是随便的哼吟，还是合乐的歌唱，都能在内心积聚着感情，这种充盈于内心的感情通过音乐表现出来，因此没有不合音律、不和谐动人的。
这是为什么呢？这是因为他们内心有着一个根本的东西作主宰来确定音调的高低清浊，而不受外界事物的影响，能自成标准法度。
现在那些盲人在路上行走，别人叫他往右走他便往右，别人让他往左走他便往左；情况好些的话，碰到君子引路会引他走上平坦安全的路，情况不好的话，碰到小人引路会引他走进深沟陷阱中去。
这是为什么呢？这是因为他眼睛看不见外界事物。
所以是，魏国两用楼瞙、翟强而丧失了黄河以西的土地，齐湣王专用淖齿一人而被淖齿杀死在东庙，这些都在于没有权术来驾驭下属大臣；周文王同时任用姜太公和召公奭而天下得以治理，楚庄王专用孙叔敖一人而称霸天下，这些都在于有权术驾御下属大臣。
以弹琴唱歌击鼓跳舞算作“乐”，用回旋周转作揖谦让来讲“礼”，用丰厚陪葬长期服丧来送别死者，这些都是孔子所提倡的，但墨子是反对的；互相亲一爱一、推崇贤能、敬崇鬼神、不信天命，这些都是墨子所提倡的，但杨子是反对的；保全本一性一的真纯，不以外物拖累形体，这些都是杨子所提倡的，但孟子是反对的。
这真是各人的取舍各不相同，每人只知道自己的想法和心思。
所以确定是与非是离不开一定条件和环境的，处在一定条件和环境里是对的，离开了一定条件和环境就变得错了。
丹一穴一、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股这些九州之外的国家，他们的是非观念各异、习俗相反，君臣上下，夫妇父子，也都按一定的礼节相处、支使。
在这里是正确的，到那里就可能是错误的；在这里是错误的，到那里就不一定是错误的。
这就好像斧刀椎凿各有各的用处一样。
夏禹的时代，依据五音来处理政务，悬挂钟鼓磬铎、设置鞀鼓来接待四方之士，并发布命令说：“拿道来指教我的请击鼓，用义来教诲我的请敲钟，有事情要告诉我的请摇铎，有忧愁事想告诉我的请击磬，有官司诉讼的请摇鞀鼓。”
在那时，夏禹吃一顿饭有可能被打断十次，洗一次澡有可能三次拧干头发起来处理事务，他就是这样劳累、忧虑为人民服务；这样做还不足以为人民行善效忠的话，那就是才能不足的问题了。
秦始皇时代，垒筑高高的台榭，修建大型的苑圃，驰道通向四方远道，铸造金属铜像，调派囚徒戍守边疆，强行收缴草料供部队使用，征收人头税来搜刮民财，运进皇帝私库以供享用。
被征调服役、守边防的青壮年，西到临洮、狄道，东到会稽、浮台，南到豫章、桂林，北到飞狐、陽原，一路上死去的服役青壮年多得可以填满沟壑。
当时，尽忠进谏的人被看成扫帚星，讲仁义的人被当成疯子。
而到汉高帝起兵时，使将衰败的东西得以保存，使将绝嗣的族种得以延续，发扬了天下正义，手执兵器，振臂高呼，为百姓向皇天请命。
在这个时候，天下英雄豪杰，风餐露宿于荒原野外，冲杀时冒着迎面而来的利箭和飞石，撤下后退时冒跌落深沟的危险，这真是经历了百次的死亡才换得一次生存的机会，以争取夺得天下的统治权，奋发勇武一精一神，激励忠诚之情，豁出生命以决一死战。
在这样的时代，那些穿着丰衣博带，谈论儒、墨的人，是被认为无能之辈的。
等到暴虐的秦朝灭亡后，天下安定下来后，汉高帝继承文治的事业，建立了雄伟勇武的功绩，登上了天子宝座，当年的委貌冠以“刘氏冠”而风一靡一天下，聚集起邹、鲁的儒墨学者，贯彻古代圣人的遗教，树立起天子大旗，乘坐天子的大车，建置九旒旗，撞击大钟，敲响鸣鼓，演奏《咸池》乐曲，举着盾牌大斧起舞。
在这个时候，谁要是继续提倡武力，会被人怀疑居心叵测。
这期间，文治、武功交替主宰时局，这是根据时势的变化而采用的不同策略。
而现在的尚武派非议文治者，或文治者非议尚武派，他们之间的文武互相指责非议，实在是不懂文与武各适宜于一定时局。
这些人只看到一个角落中的一小部分，而根本不知道四方八极之天下广大。
所以是朝东看，就不知西墙；朝南望，就不见北方；只有不偏倚某一方，才能无所不通、无所不知。
国家之所以能长存，是在于得道；国家之所以灭亡，是在于悖理。
尧原先都没有百户人家的城郭，舜原先连立锥之地都没有，但后来却拥有了天下；禹原先连十个人的势力都没有，汤原先也没有哪怕是七里大的封地，但后来还是称王于诸侯。
周文王原先处在的岐周一带，土地方圆也不过百里，可是最终立为天子。
诸如此类都是因为“得道”和实施“王道”。
夏桀、殷纣原本十分强盛，凡是人的踪迹所到之处、车舟所通之地，没有不成为他们的郡县属地的。
但是最终他们却死在别人手里，还被天下人所耻笑，这是因为他们行不仁而造成的后果。
所以圣人是通过观察细微迹象来知道事物变化的徵兆的。
德政的兴盛和衰败，最先的变化苗子是从社会风气中显露出来的。
因此，实施王道德政的尽管开始弱小，但最终会强大起来；有灭亡迹象的尽管暂时成功，但到头来必定失败。
当夏朝将要灭亡的时候，朝中的太史令终古就事先投奔了商汤，三年后夏桀果然灭亡；殷朝将要破败的时候，朝中的太史令向艺事先就归顺了周文王，一年之内殷纣王果真灭亡。
所以圣人总是能在存亡、成败转变之际就能发现衰败的迹象了，而不是像夏桀、殷纣王那样，非得等到出现了鸣条之野、甲子之日时才知道身处绝境、大祸临头。
现在有人认为强大的就必定会胜利，于是就一门心思盘算着怎样扩地增人；认为富有的必定会获利，于是就醉心于积粮聚钱；如按这样的逻辑来说，那么千乘小国将永远无法称王称霸了；万乘大国则永远不会灭亡了；国家的存亡道理如果是这样简单的话，那么社会上的笨男蠢女都可成为理论家了。
赵襄子只是凭借着晋陽小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭；齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。
所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也无法挽回灭亡的命运；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。
由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。
《诗经》上说：“天帝顾视西方岐山，这里周人居住最适宜。”
这是说连上天也要将气数已尽的殷王朝抛弃而转向周朝。
所以乱国的国君只追求对领土的扩张而不谋求施行仁义，只追逐提高自己的权位而不谋求实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。
所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣王被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。
假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么！反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁个不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣王非但不审察自己身上的责任，还反而防备别人夺取天下。
天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还必有人接踵而起，继承他们的事业。
况且商汤、周武王之所以处在弱下地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。
夏桀、殷纣王之所以处在强势地位而最终天下被人夺取，是在于他们无道。
今天有人不效仿采纳前人之所以称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。
武王消灭殷王朝后，想在太行山上修建宫殿，周公马上说：“不可。
这太行山区是固塞险阻之地，如果我们能够实施德政，那么天下各地来朝拜进贡的人就要走很多迂回曲折的路，不利于他们前来；如果我们实施暴政，那么就使讨伐我们的正义之师难以完成他们的使命。”
这就是周王朝延续三十六代而不被侵夺的根本原因。
而周公也真可谓是一个能正确处理盈一满而不覆的人。
以前，《周书》上有这样几句话：“经典之言，为臣下采用；权变之言，为君王采用。
这经典之言说的是正常的道理；而权变之言说的是权变的道理。”
这些关乎到国家的生存灭亡的学问，只有君子圣人才知道权变的道理。
说话一定要恪守信用，约定的事一定要履行约言并付诸行动，这是天下公认的高尚品行。
直躬的父亲偷了别人的羊，直躬检举证实了父亲的偷盗行为；尾生和一女子相约在桥下见面，但女子失约，而尾生为了守信约，站在桥下任上涨的河水淹死。
正是直躬为正直而检举父亲、尾生为守信而被河水淹死，他们虽然正直和守信，但又有谁来推崇看重他们的行为？作战中伪造命令、假传军令，这是错误中最大的一种。
但秦穆公发兵偷袭郑国时，经过东周向东进发，郑国的商人弦高恰往西去贩牛，在途中碰到了秦军，于是弦高假托郑国君的命令，用十二头牛犒劳秦军、礼待秦军，使秦军以为郑国已知道这次偷袭计划而不敢贸然前进，只得撤退，从而保存了郑国，使之不至于沦为秦国的“殖民地”。
所以说，当紧急事情来临的时候，你不知道权变，忠厚老实，反而会酿成大错，而像弦高那样欺诈一下倒能立下大功。
什么叫失礼却反有大功劳？过去楚恭王在鄢陵与晋国交战，被晋将吕瞡射伤眼睛后被俘，这时楚国的潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙冒死冲入敌军中将恭王抢出；而这时的恭王已吓得瘫在地上失去威仪，黄衰微为使恭王不失去君王的威仪，情急之中狠踢恭王一脚，恭王猛然清醒，并被黄衰微的失礼行为所激怒，挣脱了众人的搀扶而站立起来，于是四大夫簇拥着恭王上了战车逃了回来。
还有，以前的苍吾绕娶了个漂亮的妻子，就将妻子让给了兄长哥哥。
这种“一爱一兄”方法和上进“忠君”的做法在通常的情况下是行不通的。
但是知道权变的圣人就能根据事情实际情况，能随之伸缩俯仰，没有一定的可做不可做的框框，时而屈曲时而伸展。
当应该柔一弱时，他就柔一弱得像蒲苇一样，但他这柔一弱并不是慑于威势；而当应该刚强猛毅时，他就刚强猛毅得能气冲云天，但他这刚强猛毅也绝对不是狂妄骄暴。
他的这两种态度均是为了应对时势的变化。
通常情况下，君臣相见，臣屈膝下拜，这是为了表示尊敬和遵守君臣之礼；而到特殊情况下（如恭王面临祸患时），黄衰微抬腿踢君王的身一体，天下人就不必非议他了。
因此，真正有忠心的人，礼法是不能阻止他尽忠的。
孝子侍奉父亲，真正是做到神情和悦，体态谦卑，为父亲穿衣系带、提鞋穿鞋；但一旦碰到父亲溺水的时候，他为了救父亲一性一命，顾不了这么多，就直接揪住父亲的头发将其拉上岸来，这种揪发硬拉就不能算骄横侮辱父亲，他实在是为了救父亲一性一命。
所以这种将溺水父亲揪发拉上岸和祭奠亡父时称父为“君”是一样的，是情势所迫不得不这样。
这也就是“权变”的地方。
所以孔子说：“可以在一起学习的人，不一定可以一同获得真理；可以一同获得真理的，不一定可以一起建功立业；可以一起建功立业的，不一定可以一样知道通达权变。”
通达、运用权变，只有圣人才具有的独到胆识。
所以先处逆境而后顺遂合意的，叫做懂得权变；反之先是一切顺利而后接连不断的倒霉的，叫做不懂得权变。
不知权变的，好事也会被他做坏。
所以礼仪形式就像果实之花一样，是人为的修饰，当人们处在紧急困窘的情况下，这礼仪形式是一点都没用的。
所以圣人只是将礼仪形式用于一般的人际交往，而以实际的态度来做该怎样就怎样的事，不拘泥于条条框框，不凝固呆板，所以是失败的事少，成功的事多，政令通行于天下而不被人非议。
猩猩知道过去而无法预见未来，干鹄能预见未来而无法记起过去的事，这是它们的长短优劣的区别。
过去苌弘是周王室执掌历数的官员，天地之气、日月运行、风雨变化、律历度数，苌弘他无所不知，然而他却就是不能预见掌握自己的命运，所以最终还是死于非命，被人斩于刀下。
苏秦原是一个出门只靠步行的平民百姓，经常是脚蹬草鞋、肩背行囊，周旋游说在诸大国之间，想凭三寸不烂之舌说服诸国采纳他的合纵策略，但最终还是难免车裂的祸害。
徐偃王亲自推行实施仁义慈一爱一，天下朝拜他的国家多达三十二个，然而最终还是身死国亡、子孙灭绝。
越国大夫文种，辅佐越王勾践，为越国报仇雪耻，还生擒吴王夫差，使越国的疆域扩大了数千里，但最终还是死在属镂利剑之下。
应当讲，这些人都是通晓国家治乱的计谋的，但遗憾的是，他们却不懂怎样保护自己。
所以可以这样讲，苌弘是只知天道而不懂人道，苏秦是只懂权谋而不知避祸，徐偃王是只懂仁义而不知时宜，文种是只知尽忠而不知谋退、留生路。
而圣人就不是这样，他能分析世上各种事情，权衡这其中的利和弊，然而才决定权谋计策，所以能做到施展开来可以充塞天下而不显得空旷，紧缩起来可以身处窄狭而不显得壅塞。
假若到天下荒乱、礼义弃绝、纲纪废弛、以强凌弱、武力征讨、君臣倒置、贵贱无序、甲胄生虱、燕雀处帷幄而兵卒无休息之时才想起实施恭谨俭朴的儒家学说，那么必定会被压抑消灭而不得兴盛。
如果天下安定、政教平和、百姓恭顺和睦、君臣王相亲善，在这时你如果显露骄横气焰、展示蛮横暴力，那么也必定难逃法律的制裁。
因此，所谓圣人是既能陰又能陽，既能弱又能强，顺随时势而动静，根据资源而行一事；同时圣人还能在事物一运动起来就能知道事物的转向，事物稍有萌芽苗子就能察觉事物的变化；变化了的事物，圣人能知道它的变化形象，运动了的事物，圣人有办法应对它。
因此圣人是终生顺利而无困窘。
所以有些事情是可以做但不能说的，有些事情是可以说但不能做的，有些事情是容易做但难以成功的，有些事情是既难做成又相当容易做坏的。
这里所谓有些事情可以做而不可以说的，是指取舍；有些事情可以说而不能做的，是指欺诈；有些事情是容易做但难以成功的，是指事业；有些事情既难做成又相当容易做坏的，是指名声。
这四方面的策略，只有圣人有独到的见解并且时刻留意。
小事委曲、大事伸张，圣人是这样的处事原则；小处可以弯曲，大处必须站直，圣人是这样的行一事原则。
周公有杀害亲兄弟管蔡的一精一神负担，齐桓公有和公子纠争夺国政的恶名，但是周公以匡扶周室的正义行为弥补了杀害兄弟的缺憾，齐桓公用称霸天下的功绩抵消了他的丑事恶名，所以两位还都算是圣贤者。
假使因为其人有些小的过失而抹杀了他的优点，那么天下就再也难以有圣王和贤相了。
所以，眼睛稍有疵点，但只要不妨碍看东西，就不必用火炙烤；咽喉稍有不适，只要不妨碍呼吸，就不必凿开喉管。
黄河流域的平原地带，尽管小土丘多得数都数不过来，但这一地带仍不失平坦；水流急得会激起波一浪一，有时一浪一头高达数尺之高，但河水仍不失平静。
过去曹沫为鲁国带兵打仗，屡战屡败，丢失国土数千里。
假使曹沫不作长远打算，不转身往后撤退，拔剑刎颈自一杀，那么他就永远是个败军中的败将。
然而，曹沫并不为一时的失败而害臊，他所感到的耻辱是不能很好地建立功绩。
于是他在后来的齐鲁柯地会盟中，拿着三尺宝剑，一逼一着齐桓公归还夺走的土地，这样使他在多次战争中丧失的土地于片刻之间便收了回来。
他的大智大勇也传遍天下，并为鲁国立下了功绩。
管仲辅佐公子纠并不成功，是不能说他聪明的；管仲又在公子纠和小白争权斗争失败后自顾逃命，不能为公子纠而敢于牺牲一性一命，这就不可以称他为勇敢的；管仲在被小白关押期间，并不感到这是耻辱，这就不能称他为贞节的。
有了这上述三种行为，一般的平民都不愿意与他交朋友。
君子更不愿意以他为臣子了。
但管仲却能使自己从牢狱中解放出来，并受到齐桓公的重用，执掌了齐国大政，九次会合诸侯，一举匡正天下。
假使管仲在当初身处绝境，身陷囹圄之时就献出了生命，不从长计议，那就哪会有以后助桓公称霸天下的功绩！
今天如果君王评价他的下属，不考虑他的功绩，不看到他的主要优点，而只是计较他的小节问题，这便是失去贤才的做法。
所以其人只要有大德，就不必非议计较他的小节；如果有他的可称赞的地方，就不必对他的不足之处吹一毛一求疵。
牛蹄踩出来的水塘是长不出鱼来的，蜂巢里是容不下鹅蛋的，这说明狭小的东西是容不下大东西的。
人之常情是谁人没有短处？如果他的大处主流是好的，即便有些小错误，也不应成为他的累赘。
反之如果他的主流大处不好，就是有一些被乡邻称赞的品行，也不值得重用。
颜喙聚曾是梁父山中的大盗，但最终却成为齐国的忠臣。
段干木原是晋国的一名市侩，后来却成为魏文侯的老师。
孟卯娶嫂子为妻，还生下了五个小孩，但后来却做了魏相，替魏国排除了不少危难。
景陽一生好饮，沉溺于酒色之中，常蓬头散发混迹于女人群中，但后来却率领楚军救助燕国，声望威震天下。
以上这四人，都有着短处和不足，可就是功名留传后世，这是因为他们的好的长处得到了施展。
季襄、陈仲子品行高尚，坚守节一操一、行为清高，不肯混迹于污浊的朝廷，还不肯吃乱世的粮食，结果却活活饿死，不能拯救衰亡的社会、延续将要断绝的宗祀，原因何在？这是因为只注意了小节的保持而将大的才干忽略了。
所以在小事上处处谨慎的人是不会有大作为的，而那些专一爱一对别人吹一毛一求疵的人也大都不为众人所容；身一体魁梧的人骨骼自然大，腿长脚大的人步子也必定大。
从古到今，三王五帝，没有哪个是十全十美的。
所以《易经》上说：“小的过失无伤大体，照样吉利亨通。”
是说人没有不犯错误的，只是不要将小错铸成大错就可。
尧、舜、汤、武是君王中的杰出者，齐桓公、晋文公则是春秋五霸中的英豪。
然而尧有不慈一爱一儿子的名声，舜因贬抑父亲而遭人非议，汤和武有放逐、弑君的反叛行为，春秋五霸则要负起以暴力挑一起战乱的责任。
所以人无完人，君子就不可以对人求全责备。
君子端正耿直但不锋芒毕露，有棱有角但不刻薄尖切，博学多才但不嘲讽讥刺，文武双全但不因此苛求别人。
他委以别人的任务时是根据其人的能力大小来决定的，而对自己则是以道德修养上来要求的。
根据别人的能力来委以任务，别人