易经系传别讲
上传08章 圣人有以见天下之赜
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
鹤鸣在一陰一，其子和之；我有好爵，吾与尔一靡一之。
子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远；言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
同人。
先嚎啕而后笑。
子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
初六，藉用白茅，无咎。
子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也。
慎斯术也。
以往，其无所失矣！
劳、谦。
君子有终，吉。
子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者！至恭以存其位者也。
亢龙有悔。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
不出户庭，无咎。
子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失一身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。
负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲一婬一。
易曰：负且乘，至寇至。
盗之招也。
现在再重复一下象与卦：
什么叫“象”？象是象征，象一样东西、一个图案，后世加一个人旁，变成了照像的像。
在本章里孔子讲道：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，就是叫做象。
“卦”是什么意思呢？我们老祖宗画八卦，卦是代表一个象征一性一的意思，代表一种东西、一种情状，代表宇宙万有事物的现象，这就是卦。
无所在无所不在
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
“圣人有以见天之下赜”，“赜”就是奥秘。
宇宙中有个奥秘，有个看不见的东西、看不见的功能。
我们知识上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，这就是“见”。
宇宙间那个看不见、摸不着的东西，有一种力量，这种力量我们用什么方法来说明它、表示它呢？“而拟诸其形容”。
“拟”就是理解到了形而上的复杂功能，当它将动未动的时候，像我们开关电灯，当我们的手摸一到这个开关，将要按下还未按下时，亮光将要出来还没有出来的刹那之间，可以说是由这个形而上的能，转变为形而下的万有之用，动而未动那个空、有之间，“而拟诸其形容”。
就是这样，了解它那种形象，所以画卦“以象其物宜”，以便大家研究、了解这种卦象的符号逻辑。
这个符号代表了万事万物，这就是所谓的“象其物宜”，也可以说是差不多，有一点象，很象的意思。
这句话很重要！“是故谓之象”，这样一个卦就叫卦象。
由这几句话，我们就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是万物的主宰，同形而下的关系，最高的形容说法，只能达到“象其物宜”，就是说差不多而已，没有百分之百。
所以古时释家翻译过来的佛，也可以说是一种卦象。
佛就是如来，如来就是代表修道有成就的人。
他已经达到了生命与宇宙合一的境界，那就是佛，就是如来。
更明白地说，如来就是好像来啦。
来了没有？没有来。
去了没有？没有去。
不来也不去。
所以佛家的《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，是名如来。”
其实，其他的宗教也是一样。
你问上帝在哪里？它会告诉你，上帝是无所在，无所不在的。
教人听了以为这就是上帝，这就是道。
尤其那个神父传教时的表情：啊！万能的主啊！上帝呀……脸仰着，眼闭着，两臂向上张开：啊！无所在！无所不在！那个动作就是“象其物宜”。
实际上无所在，根本就不在这里；无所不在，就是说本来就在这里没有动过。
那两句话不是说了等于没有说？但是佛也是这么说。
其他宗教也是这么说的，大家硬把它套一上一个“神”的外衣，已经等而下之了。
所以我们老祖宗这个文化，将宇宙最初这个功能的奥秘，变成万有的作用，这中间只用四个字来形容它，大家要特别注意，就是“象其物宜”。
所以《易经》的卦，究竟代表了什么？它是个符号逻辑、通用的符号逻辑、广泛的符号逻辑，可以适用于万事万物。
譬如说我们现在日用科学的声学、光学、化学、电学，乃至生物学、遗传学、医学等等一切，始终没有逃出我们老祖宗《易经》的范围。
昨天晚上我为了查一个遗传学上基因变化的问题，结果发现终究还是六十四，没有超过八八六十四卦这个范围。
当时我看了以后，又是一种感慨。
化学的公式，也是六十四位；医药上我教他们画那个跟乌龟壳一样的，也没有超过六十四位，很怪很怪的问题。
我们老祖宗怎么知道的呢？但是这些东西，都是“象其物宜”。
所以我们算命呀、看相呀、看风水呀，算得最灵最灵的，也不过是“象其物宜”，差不多而已，不会百分之百的。
换句话说，我们今天坐在这里的各位，是不是上个星期上课时的各位呢？上星期的你，是不是今天的你呢？都不是的，因为你分秒都在变。
虽然你觉得现在还坐在这里，你还是你，但你已经不是昨天的你，更不是上个星期的你了。
《庄子》里就有“交臂非故”的话。
两个人对面走来，当他们交臂而过的一刹那，便已经不是原来的两个人了。
天地间的事物，分秒之间都在变化。
“交臂非故”，手臂这样挥一下，再挥一下，第二次便已经不是第一次时的那一挥了。
所以事物的变化，只是“象其物宜”而已，没有真正的相同，“是故谓之象”。
好了，如果我们要考试问伏羲氏，为什么要画八卦？答案就是：“圣人有以见天下之赜”。
圣人们希望来了解宇宙的奥秘，“而拟诸其形容”，想把它形而上不可见、不可知、无声无象的功能表示出来，“象其物宜”，跟原来的差不多，“是故谓之象”，所以就叫做象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻。
大家先要注意这个“断”字的发音，截断的断与判断——法官断案的断，发音上稍有不同。
像涨与胀，很多人把涨念成胀，听起来很别扭；断续、断绝的断，与断案、判断的断，略有不同。
前者读入声轻音，后者读入声重音。
“系辞焉以断其吉凶”，挂在卦的下面就叫做“系”，解释卦的话叫“辞”。
这是做什么的？是“以断其吉凶，是故谓之爻”，因此就叫做爻辞。
什么叫做爻呢？爻者交也；爻字是上下两个××，也就是彼此交通的意思。
无是无非的形而上
“言天上之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
孔子在这一段里，把《易经》的卦象，爻象单独提出来研究，已经偏重于人文哲学、人生哲学的境界了。
后世研究《易经》有所谓两派六大宗的说法，就是从这里来的。
“言天下之至赜而不可恶也”，古人看到宇宙的奥秘，就形而上而言，当然这个奥秘无所谓丑，也无所谓美，也没有什么可怕不可怕，也没有什么神秘或者不神秘。
天地间任何事物背后都有这一层奥秘，这个奥秘就是“赜”。
对于这个天地间那么幽深、渺远的大奥秘，“而不可恶也”。
没有那么烦乱复杂，不必烦心。
人是很怪的，对很多事情的看法，往往会本末倒置。
譬如我们的手和脚，实际上，脚比手脏多了——有香港脚、灰指甲、鸡眼……我们对脚，不但用袜子包起来，还要用鞋子套起来，生怕它走路受到伤损。
过去我们老祖母为一妈一妈一包粽子——缠小脚的时候，裹脚布里还要放香粉呢！脚是最臭的（当然它的臭与穿袜子有关，我们暂且不讨论），我们却把它保护得那么好。
而我们的五官——眼睛、耳朵……多重要呀！我们却把这么重要的地方，放在外面理都不理；把那最臭的脚、屁一股保护得那么严密……那些看不见的，在人的观念里会很脏。
所以人的观念，事实上有些是很错误的。
宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣洁？有没有那么的美好？不知道！但也不见得是丑陋！至于人间的是非、善恶、美丑……那都是人为的观念。
形而上没有这些观念，形而上的是无是非、无善恶、也无美丑是平论。
但是宇宙的奥秘，是有这个东西——它能善能恶、能美能丑、能是能非。
不过，你不能用人的意识去分别它，所以说：“而不可恶也”。
“言天下之至动而不可乱也”。
宇宙万物生命的功能永远在动，我们老祖宗早就知道。
这个宇宙分秒之间随时随地都在动，它不是静态的，静就是大动，动得太大太大，看起来好似静态。
事实上宇宙间没有静态的东西。
譬如我们这个地球明明在动，但我们感觉不出来它的动，以为它是静态的。
等于我们坐在火车里，不晓得车子在动，只看到外面的景物在动，因为我们本身在动中而不知道，所以“言天下之至动而不可乱也”。
动中有静，是人文文化的观念，动中若说没有静，也是我们在感受上所产生的。
根据这两个道理，《易经》便懂得人生哲学应用的重要。
这是孔子《系传》的偏向，把《易经》哲学导向人生哲学的方向，我们可以叫它人生哲学应用之研究。
如果我们不客气地来审查大老师孔子研究《易经》论文的报告，这便是我们对它下的评语。
“拟而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
卦象是比较而来的，等于我们拿照相机，看准确了那个方向一照，这就是“拟之”，卦象的作用就是这样。
“议之”就是讨论、研究，研究结果才能找出人生行为的法则。
“拟议”就是讨论、研究后，把结果构成一个图案，说明宇宙物理的道理、人生的道理，这就是“拟议以成其变化”。
所以我们懂了《易经》的象数之学，就可以了解宇宙万事万物变化的道理与奥秘了。
下面孔子引证《易经》的卦辞来加以发挥。
鹤鸣九皋声闻于天
鹤鸣在一陰一，其子和之；我有好爵，吾与尔一靡一之。
这是中孚九二爻的爻辞。
孔子对这四句话，提出了他的心得报告：
中孚 的上卦为巽，巽为风，下卦为兑，兑为泽，合起来为风泽中孚，在《易经》卦序上，为第六十一卦。
中庸的道理就是由中孚来的。
中孚是由坤卦变来，孔子在这里引用中孚卦九二爻的爻辞，提出了他的心得报告。
“鹤鸣在一陰一”，鹤在中国大一陆东北、西北都有。
最近看到大一陆的资料，红顶的鹤（顶上是红的，全身是白一毛一）现在全世界只有九十几只了，大概东北还有几只。
鹤是很稀奇的动物，在我们中国是一种长寿鸟，起码活一千多年。
有人打坐练气功、练呼吸，道家就有一派是模仿白鹤的。
据说鹤的呼吸是在体内循环，究竟是不是这样，要找动物学家问问才知道。
白鹤在晚上睡觉时，鼻子是对着屁一股的，气在体内顺着任督二脉循环，所以它能够长寿。
《诗经》上有首诗说：“鹤鸣九皋，声闻于天。”
大家要注意，我们中国文字的运用，过去是不能马虎随便的。
例如形容动物的叫一声，鸟是叫、鹤是鸣、龙是吟、老虎是啸、狮子是吼、猿是啼、狗是吠，统统不同。
“鹤鸣在一陰一”，一陰一是看不见的地方，一只白鹤在看不见的地方叫，鹤叫是很难听到的。
鹤的声音有两种，飞的叫“唳”，如鹤唳九霄、长空鹤唳、风声鹤唳，是非常尖锐刺耳的，像打炸雷或者很好的铜锣的声音一样，尤其在高山上听到，那真是别有情味。
“鹤鸣在一陰一”，鹤在看不见的地方一叫，“其子和之”，小鹤听到了便跟着叫，马上就答复了，就是这样的画面。
下面一句“吾有好爵，吾与尔一靡一之”，我有很好的酒，好朋友你来，我们两人来共饮，喝得醉醺醺的最痛快。
这四句话，可以画成两幅图案画。
在这里大家要注意，爻辞是周公作的。
周公为什么在中孚卦九二爻里，出现这两个图案，为什么要用鹤鸣——用叫的白鹤呢？为什么不用鸭子呢？如果用“鸭鸣在水，其子呷呷之”，可以不可以呢？也可以啊！为什么一定要“鹤鸣在一陰一，其子和之，我有好爵，吾与尔一靡一之”呢？我们现在把它一齐改成“我有好酒，格老子与你喝之”，可不可以呢？好像也可以。
假设我们画一个卦象，白鹤怎么从这个卦象出来呢？我们看中孚 就知道了。
中孚卦的二三四爻就是震卦，说卦震为“鹄”，“鹄”是古鹤字，这就是二爻鹤的卦象。
第二爻这只鹤是公鹤呢还是母鹤？便要大家来判断了。
答案是母鹤，不是公鹤啊！为什么呢？“鹤鸣在一陰一，其子和之”，我们在乡下就可以看到了！母鸡一叫，一群小鸡就来了；公鸡再叫，小鸡也不理它。
同样地，母牛一叫，小牛便也跟着叫了，母牛跟小牛会对叫，尤其是天黑要归圈的时候。
所以“鹤鸣在一陰一，其子和之”，你可看出母一性一的慈一爱一，不要把它当成公鹤，而且这只鹤不是飞的鹤，是躲在山背后、树背后或者看不见的地方。
小鹤呢？还站在山岗上，听一妈一妈一一叫，“其子和之”，便跟着叫了，而且向一妈一妈一那里跑去。
如果是牛叫呢？小鸡也不会和之，小鹤也不会和之。
这个“和”的现象，出现在卦象的什么地方，将来我们研究到中孚卦的时候再研究。
“我有好爵，吾与尔一靡一之”，跟着这个画面，就可以了解到《易经》的人生境界了。
我有好酒，好朋友来，我们一起喝；我有好东西，请大家来吃。
这是《易经》中孚卦，孔子在这里把它引用到人生哲学上去了。
如临深渊如履薄冰
子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
孔子五十岁才研究《易经》，在《论语》中讲道：“假我数年，五十以学《易》，亦可以无大过矣。”
孔子说，如果我能多活几年，把《易经》研究透彻了，也许我一生便不会再犯错误了。
在这里孔子了解了一个道理，从这个卦象里头，再加上周公的爻辞，他懂得了人生的境界，一个人的言与行是最重要不过的。
所以他前边说，一个君子在他的家里——“居其室”，如果讲出一句对的话——“善，则千里之外应之”。
当然这个君子不是现在这个君子，他们在广播电视台随便说也不负责，在议会讲话也可以不负责，现在的民一主时代可以随便讲而不负责的。
所以这种人不是君子。
如果是君子的话，不要说议会，就在自己家里随便讲一句话，“善，则千里之外应之”。
不要认为，一句话没有什么，可以随便说，任何一个人讲的一句话，影响都是非常之远大。
譬如说父母喜欢随便说“他一妈一的、格老子”，搞惯了，儿子便也会不知不觉地“他一妈一的，格老子”了。
所以“君子出其言善，则千里之外应之”。
现在拿物理科学来讲，我们动一个思想、动一个念头，人在头顶上所放的光就不同，可以用照相机照出来。
坏念头是黑光，好念头是白光，各种心念所放光的颜色都不同。
换句话说，我们说话的声波，在虚空中是不会消失的，可见言行之可怕。
“况其迩者乎”！何况近的地方呢！
“居其室，出其言不善，则千里这外违之，况其迩者乎？”
当然，像我们这样平平凡凡的人，所影响的还小，如果一个做领导的人，那怕是部队里边的班长，或者带领工人的领班，都要特别注意自己的言行，要说得到做得到，做到了再说。
这些都非常重要。
所以孔子说：“言，出乎身，加乎民。”
读古书这个“民”字，不要把它当老百姓看。
依现在白话文的意思，可以解释作人类或者他人。
如果读古书常把“民”字作老百姓看，那你的古书便读错了。
古人这“民”也可以说是个代号，也可以说“言出乎身，加乎人”——一句话出乎自己，但是影响的却是对方。
“行，发乎迩，见乎远”，自己的行为，尤其是当领导的人，现前的行为，“见乎远”，它的影响都很久远。
因此孔子说：“言行，君子之枢机。”
天主教枢机主教的枢机，就是从《易经》这个地方出来的。
什么叫枢机？枢机就是机关、中心，开关的中心。
言行是君子之枢机。
“枢机之发，荣辱之主也”，开关一动，就关系一生的光荣。
所以君子的一言一行，可以“动天地”。
言行如此之重要，“可不慎乎”？能不谨慎小心吗？
孔子引用中孚九二爻的爻辞，来解释人生哲学，说明一个人的言行对社会人群，有如此之重要。
下面孔子又引用同人九五爻的爻辞，来探讨人生哲学的问题。
先闹后笑
同人。
先嚎啕而后笑。
子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
“同人”也是卦名，是由天 一P-13D7.png> 火 两卦组成的，叫天火同人 。
明朝有一幅名画，画得大地都是火，山林也烧起来了，现在还存在故宫，就是天火同人的卦象。
“先嚎啕而后笑”，是同人九五爻的爻辞。
九五爻的位置很好，是帝王的位置，不能再高了，再高就是太上皇了，那就完了，无路好走了。
九五爻得其位、得其时。
拿卦来讲，每一卦的第二爻、第五爻都是好的，什么道理呢？第二爻为内卦的三爻之中，第五爻是外卦的三爻之中，所以人生一切最好的就是得其时、得其位。
位就是空间，宇宙间的一切，脱离不开时位，不得时位，什么都没有用。
这里所谓的时，意思就是运气。
光有运气，没有位也不行，等于人家请客吃饭，请帖上请到你，你跑错地方了，那个房间没你的座位，照样吃不到东西，所以不但要得其时，还要得其位。
同人卦九五爻，得其位，可是周公的爻辞是“先嚎啕而后笑”。
像我们看到老朋友，大声地叫起来，然后两人相抱在一起就跳起来，又叫又笑，就是这么个现象。
所以学《易经》最好会画漫画，每一个故事的卦象，都把它画下来，便又是另外一番境界了。
我们学《易经》看一个卦，要从多方面去看它。
譬如这个天火同人卦。
一提到天火同人卦，便要马上想到它的综卦是什么？错卦是什么？至少综卦错卦要知道。
交互卦又是什么？乃至交互卦的错综复杂又是什么？每一卦、每一件事情、每一句话、每一个现象一来，便要多方面去看它。
过去常说的八面玲珑还不够，学《易》的人要有十面的观点。
因为观点不同，立场就不同，角度不同，观点就两样。
这是大家要注意的。
同人卦的错卦是什么？综卦是什么？一提到同人就知道了。
这样一来，你的卦就很熟了，习惯了你也就用不着看卦啦！乃至把方位也搞熟了，讲一句，你就知道那个方向了。
同人的错综卦是：
天火同人 错卦 地水师 。
天火同人 综卦 火天大有 。
同人卦的错卦是地水师，由于立场相对，观点也就两样，现象也就整个变了。
所以一个长官的看法，与部下的看法绝对两样，父母的观念与子女的观念也不同。
这不是代沟，我国没有代沟这个名词。
由于立场两样，观点也就各异，中间没有什么沟不沟的。
这是一般人跟着外国人乱讲，这只是角度问题，不是代不代、沟不沟的问题。
所谓错卦的道理，就是立场相同，目标不同，两个观点的方向不同，经纬度不同。
譬如我们两个人都是股东，但两个人利害关系不同，对外想公司发财，这个立场一样，发了财以后就不同了。
同人卦对面的错卦是什么？错就是交错，这个里头是非复杂就来啦！同人卦的错卦是地水师。
地水师的错卦又是什么？综卦又是什么？一个卦一来，要这样十面地去看，才能了解每一个卦进行中间的各种变化。
譬如你做生意，公司开始时，所有的股东大家观念一致、决心一致。
但当公司一旦发了财，到了年终的时候，大家肚子里有个机器，你动你的脑筋，我打我的主意，大家就有问题了。
像公司的职员，刚进到公司来，你把他录用了，开始时非常感激，慢慢地认为是当然，后来便感觉是应该，最后便格老子我给你卖了命，你对我还这样，便成了仇恨。
这是人生的几个阶段，是确定的。
无论人或事，到了某一阶段，他的内部便要起变化了。
所以我常常想，《易经》不要学，学了《易经》、学了佛，学通以后便成了废人，什么事情一来便知道它的结果了。
出门可能摔跤，我干脆就不出门了；坐电梯晓得电梯要停，我干脆爬楼梯吧！常此以往，这个人就废掉了！所以我说学《易经》、学佛这种事，劝青年人不要干，而且进去了爬不出来的，越学越有味道，可是学通了以后，便成废人了。
最好是学到一半，然后觉得其味无穷，感觉自己学问还好得很呢！
君子之道
《易经》的学问错综复杂，我们研究《易经》，每一卦都要搞通。
现在孔子所提出的，是同人卦第五爻的爻辞。
刚才讲过同人卦，“先嚎啕而后笑”，孔子说这现象是形容什么？“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”
这是讲君子之道，不是讲小人之道。
所谓君子与小人的差别，没有绝对的界限。
君子随时可以变成小人，小人有时候也会有君子之道，所谓盗亦有道。
以此道理来看，世界上哪个是好人，哪个是坏人，是很难分别出来的。
好人有时会很坏，因为好人那个好太好了，好得让你受不了，比坏人还令你难过。
因为他是个好人，很固执、很呆板。
这时候你叫他转弯，他转不了弯的，那比坏人还难办。
所以古人常说，宁可用真小人，不敢用假君子。
假君子比真小人还要难处，真小人还好办。
所以君子与小人是卦中的代号，好与坏很难辨别。
不像小孩子们看电视连续剧，好人、坏人，一看就知道。
我们只能从他的言行中去辨识理解了。
孔子对君子之道所下的断语是“出、处、语、默”四个字。
真正人生的问题就是出、处的问题，古人常说，人生最难的是出处问题。
尤其是在动乱的时候，政争激烈的时候，你出不出山？这一步很难。
出处问题是人生的第一步，看你怎么站。
人生第一步很难啊！这要有高度的智慧才行。
我们研究三国诸葛亮的本传，知道曹一操一也在拉他，东吴也想用他，很多人都在拉他，但他却高卧隆中不出来。
第一步看准了再站出来，这就是出的问题；不对了便回去，这便是处。
所以君子之道的出处，该进该退？该说不该说？不该说时一个屁都不放；该说的时候虽千万人吾往矣！丢一了一性一命也不在乎，非讲不可。
所以语默之间、出处之间，都是相对的。
这就是错卦、综卦的道理。
出处问题太难了！孔子只讲了八个字：“或出或处，或默或语。”
“或”是假定之词，假定应该出来，或不该出来。
像现在竞选民意代表，应不应该出来竞选？这中间作决定很难，就是或出或处，或默或语的问题。
下边孔子讲出一个道理来了。
“二人同心，其利断金”。
这两句话，小孩子们都会说，就是出在这里。
只要两个人同心协力，“利”不是利害的利，是锋利的利，像刀子那么快、那么利，连黄金都切得断。
所以一团一结同心共事业，就是同人卦。
后世为了加强它的意义，就把同人的人，改为仁义的仁，所以我们现在把同事也叫做同仁。
比如股东合伙做生意，二人同心，其利就断金，相反地不同心就完了。
尤其是夫妻呀，朋友呀，两个人利害相同，同心协力，什么困难都可以克服。
所以“同心之言”，同一个思想，同一个观点的话，“其臭如兰”。
这个臭不是香臭的臭，不作形容词讲，臭就是味道。
同心之言，那种味道像兰花一样，永远清香的。
这也就是形容同人卦九五爻的爻辞，“先嚎啕而后笑”的境界。
“先嚎啕而后笑”，也是形容人快要冻死的情形。
到了北方冬天下雪，假使两个人走路，一个人衣服穿得少，冻得他发一抖，大声“嘎……”地叫起来，你赶快要准备了，甚至你可以帮助他，把他掐死也可以，因为他就要死啦！他的样子看到好像在笑，实际上是冻得他神经都在发一抖。
冻死的人都是笑面孔，这是常识。
这个现象，也是物极必反，高兴到极点会哭，伤心到极点没有眼泪会笑。
大家观察一精一神病人，有了这种情形就很严重，几乎没有办法救了，除了药师佛来。
孔子以同人卦这一爻的爻辞，作了以上的引伸。
孔子《系传》，我们现在看它是一篇一篇的，当时孔子《系传》的写法，等于我们现在写白话文一样，一条一条的。
他研究到某一个卦象的时候，发现了一种原理，便把它记录下来，后人加以整理，便成了现在这个样子。
争白茅的战争
初六，藉用白茅，无咎。
子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也。
慎斯术也，以往，其无所失矣！
“初六，藉用白茅，无咎”，这是大过卦初爻的爻辞，大过卦是由兑、巽两卦而成，即泽风大过 。
泽风大过的错卦是山雷颐 ，没有综卦。
这一卦上面是海洋，下面刮着大风，如果画成一幅图案，第一笔先画一个大地，再画一个湖沼，山上刮着大风，就是这样。
这一卦周公的爻辞是“藉用白茅”。
藉就是借，古人过年送朋友一块年糕，下面拿些干净的稻草垫起来，下面的稻草就是藉。
“白茅”是长在水边的一种草，根细长，白色有甘味，长江一带，尤其湖南、湖北最多。
在我国历史上，白茅曾经引起过战争，就是管仲与齐桓公的事。
当时齐桓公想侵略南方的楚国，主要是想藉此测试一下自己军队的作战能力。
于是齐国便出兵去攻打楚国。
在当时来说，齐国是师出无名的。
借用现代的术语，齐国是违反国际公法，没有理由来发动战争的。
可是管仲心里有准备，齐国军队到了楚国边境，楚国当然派部队迎战，便质问齐国为什么不遵守盟约，发动战争。
像现在的两伊战争一样，违背了国际间的和平条约。
管仲一看楚国军队 的训练、装备、战力都是第一流的，没得话说，便见风转舵地说：第一，我们出兵是因为你们楚国不尊重周天子，不服从中央政一府的命令，中央政一府每年祭天所用的白茅，是来自你们南方的楚国，你们已经好几年没有进贡这个东西了，因此，齐国代表中央政一府来惩罚你们；第二，周朝的天子出巡到了南方，死在楚国边界上，楚国对此事要负责任（事实上是被楚国谋杀的。
当时这位天子渡江的时候要坐船，楚国用胶作了一只船，到了中流，胶遇到水融化了，便把周天子淹死在江中。
这事是楚国人干的。
但是因为死无证据，这件谋杀案便成了历史上的疑案）。
管仲拿这两件事情作借口，代表周天子伸张国际正义，来惩罚楚国。
楚国答复说：过去几年因为白茅生长得不好，所以不敢进贡，今年生长得很好，应该要进贡，这是小事。
至于周天子，他是死在长江里，你问我们，我们问谁呢？“问之水滨可也”，你去问海龙王好了。
换句话说，是长江里头的水把他淹死的，你们去问长江里头的水好了。
说得管仲没有话说，就撤兵回来了。
现在来看孔子的报告，“藉用白茅”，送礼用白茅垫底，是我国古代的古礼，古人的祭祀要用白茅，“藉用白茅”的道理在此。
大过卦是一个很不好的卦，假使卜卦卜到大过，这可是很糟糕的啊！做生意如果卜得这个卦，是一定要赔本的。
这是个倒楣卦，倒楣得很。
如果动爻在初爻的时候，“无咎”，还没有问题！不会很坏，但也不是顶好。
如果你谈恋一爱一卜到这个卦，婚姻是无望的。
但是你写卦信给小一姐，“无咎”——没有关系，小一姐也不会骂你的，就是这样。
不过各位要知道，孔子讲过卜卦卜到无咎的时候，要怎么办？孔子说：“无咎者，善补过也”。
要反省自己，不要责备他人，一切的过错，多作自我检讨、反省自己，不要只知责备别人。
各位也不要看到《易经》说“无咎”，便认为是没有问题，错了！“无咎者，善补过也。”
所以学《易经》，这些地方都要注意。
孔子研究大过初爻，对人生处事问题的看法是：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”
苟是假使，错就是安置。
孔子说，假使是很好的东西，摆在地上也可以，何必要垫底呢？等于现在送礼还要用包装纸，往往看到很小一个礼物，用包装纸包了好几层，这不是一种一浪一费吗？所以真正好的东西，不必再垫底了，“藉之用茅，何咎之有？”
本来摆在地上也可以，为了特别特别小心保护这个东西，下面还是用白茅草垫底，免得它破损了，这个当然也可以，没有错呀！这个卦象就是如此。
他的道理是什么呢？就是教人做人做事要谨慎——“慎之至也”。
要小心、小心、特别小心。
他说：“夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也，以往，其无所失矣！”孔子说，白茅这个东西，是草嘛！没有什么了不起。
虽然是一些草，但是用得得当的时候，这株草便是宝了。
这里我们懂了一个道理：天下事没有哪样叫好，没有哪样叫坏，也没有哪个人叫对，哪个人叫不对的；只要用得对，即使一株茅草，也能得到重用。
所以一个人一生做事，随时要谨慎小心——“慎斯术也”。
“慎”也是个手段，道德也可以说是种手段，但是宁可用“谨慎”这个最好的手段，不要用别的手段，“谨慎”是最好的手段，也是一种方法。
“慎斯术也”，如果能谨慎小心来处世做事，“以往，其无所失矣”，永远不会有过失。
换句话说，不要莽撞，不要随便，不要主观，不要存在成见，尽量地小心，不要像大过卦一样，一个不对了，以后错误就非常大了。
可是尽管有那么大的错误，只要加以谨慎小心，便不会有更大的过失了。
记得年轻时候，看到一些年轻军官们意气风发，一开口便说拿破仑字典里没有“难”字。
当然这是个形容词，拿破仑也没有字典。
我问他们是真的吗？他说是呀！我说那么结果呢？拿破仑是成功了呢？还是失败了呢？因为他这样，所以才失败了。
你的字典应该有难字才对。
那句话表面一听好像很有英雄气概，那是狗屎，拿破仑字典里没有难字，拿破仑成功了吗？项羽的字典里没有“仁”字，项羽对了吗？所以不要瞎扯，有些话是不能随便听的，要“慎”，要谨慎才会“无咎”啊！
高高山顶立深深海底行
劳、谦。
君子有终，吉。
这是谦卦九三爻的爻辞。
谦卦是地山谦 ，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。
谦卦的道理就是这样。
你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。
所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。
山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。
《易经》八八六十四卦，没有大吉大利的卦，每一卦都是有好有坏，找不出哪一卦是完全好的。
勉强说只有一个卦，就是谦卦，六爻皆吉。
全部《易经》你懂了，不要学了，只学一卦就行了，那就是谦卦。
万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。
除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。
现在孔子研究的是谦卦九三爻。
我们看到谦卦，先要知道谦卦的错卦是天泽履 ，谦卦的综卦是雷地豫 ，这对将来学象数会很有帮助。
现在大家看谦卦的卦象：九三爻下边是两个一陰一爻，上面三爻也是一陰一爻。
等于一个比方，在一个孤岛上，某一家人有个老太太带了五个女儿，没有一个男孩子，忽然外边飘来一只小船，小船上有个男孩子，这个男孩子到了这个海岛上，便等于一块宝了。
这个爻就是这样，一群一陰一爻之中有这么一个一陽一爻，真是高高在上。
假设在这个世界上，真有这回事，这个男孩子就春风得意了吗？不要高兴得太早，这是要你命的。
换句话说，假设这个孤岛上有五个男孩子，忽然来一个女孩子，这五个兄弟要打架的，说不定还会杀人呢。
这个时候，这个女孩子在这五个男孩子中间，虽然被捧得高高在上，但也很难有自处之道。
因为人都是被人捧坏了的，当台下句句喊万岁的时候，就是要你命的时候。
所以“劳谦”懂得这个道理，谦卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有个“劳”字，你随时随地自己要劳苦，随时随地自己要小心，要勤劳、要努力，这是谦卦的卦象。
内心要谦虚，要小心谨慎，要后退。
因为谦卦的错卦是履卦，履就是行动，所以一切行动都要特别小心才行。
孔子说，怎么样才能做到大吉大利呢？“语以其功下人者也”。
自己的功盖天下，自己却不以为功；德在人间，一切都在帮助他人，自己不以为自己是在帮助人家，认为这都是应该的。
能够做到这样，才能达到“劳、谦，君子有终，吉”，大吉大利的境界，这就是圣人境界。
一切宗教教主所说、所做的都是这些。
耶稣钉死在十字架上，他说为世人赎罪。
佛的大慈大悲：我不入地狱，谁入地狱！这都是劳谦之卦。
有终的君子
谦卦反过来就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。
谦卦不小心便靠不住，所以周公对这个卦辞下的定义是“劳”、“谦”。
大家要注意，《易经》的用字是一个字一个定义，劳是劳，谦是谦，“君子有终”，这样子小心谨慎，才会有很好的后果。
“吉”，才能够大吉大利；谦而不劳，劳而不谦，都不会大吉大利的。
这是孔子解释的，什么叫做劳谦。
子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
不管做人或者做事业，当一个平民老百姓或当个老板、当个领袖，要“劳而不伐”，就是有功劳自己却不傲慢。
我们有几位老朋友，身为上将，年高德劭，但却丝毫没有矜持傲慢的味道，我常比他们为郭子仪。
郭子仪福禄寿考俱全，是当时朝野中外都非常敬重的人。
但是你要研究到郭子仪的一生，那就是“劳”而“谦”。
他是四朝元老，后来安禄山造反，唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦，是他一手把它扶起来、把它救活的。
照这种情形看，皇帝对郭子仪既敬且怕，天下是他打下来的，他不叫你做皇帝，明天你就要交班，就有这么严重。
所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反，对皇帝不利。
于是皇帝就下命令，要他把兵权交出来，他马上照办，统统交了，等于现在的退伍还乡，不带一个干部，只带了几十个老弱残兵，回去种种菜、养养鱼，国家的什么事都不管不问，甚至连电视、报纸也不看（这是笑话）。
等到天下有事情，西羌造反，什么人都挡不住，皇帝叫他出兵，他一个兵也没有，但他一接到命令，换上军装，带着那些老弱残兵上马就走。
一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有条腿的他都要，就这样一路收容，编成了部队。
当他把敌人打平了，皇帝叫他下来，他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他。
郭子仪是武进士出身，是经过考选录取的，可以说是正规班毕业的，很知道分寸。
后来皇帝身边的太监妨忌他，挑一拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了，他都知道。
后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他，都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的祖坟。
郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年，我的部下挖了人家的祖坟不知道有多少，我想我这个是报应，不要管他是谁挖的了。”
当然他也很痛心，但他就那样大量——“劳”、“谦”。
不过，他讲的也是真的，一个再严格的将领，带了几十年大军，军队做了多少伤天害理的坏事，挖了人家多少坟墓，这不就是果报吗？所以他说：请陛下勿以为意。
实际上是皇帝跟太监商量着去挖的，他都清楚。
因为“劳”、“谦”，所以他能活到八十多岁，福禄寿考，历史上找不出第二个人。
他是真正做到了“劳而不伐，有功而不德”，一生对国家有那么大的功劳，自己决不认为有功劳，至少不作自我表现，所谓“天下和尚不吃荤，肚子里有素（数）”，他不自我表现而已。
所以孔子说：“有功而不德，厚之至也”，这是成功的条件。
以功下人一大吉大利
“德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也。”
“德言盛”，什么叫德呢？德就是盛。
等于说我本来很有钱，跟穷朋友在一起，不但没有炫耀的样子，好像还忘记自己有钱一样，这就叫作德。
如果自己真正穷得连一一毛一钱也没有，跟穷朋友们在一起，你跟人家一样穷，你若说能包容人家，那是开玩笑！那不是德，那叫作缺德。
德是一切都高过人，而自己不认为高，表现得跟别人一样，这就叫作“盛德”。
“礼言恭”，这个礼不是敬礼的礼，不是看到老人便很恭敬的礼。
这个礼是指自己对某一件事情、对某一个人，从内心发出来真正恭敬的那种至诚。
所谓“恭之谓已，敬之谓他”，自己对自己要求严格，约束自己、管理自己、要求自己、庄严自己，这就叫作恭。
恭是恭已，敬是敬他。
所谓礼，什么叫礼？“礼言恭”，对自己要求严格。
“谦也者”——什么叫谦？“致恭以存其位者也”。
一个人到了某一个位置，要绝对地恭敬自己、管理自己，要求自己要严格，所谓严以律已，宽以待人。
严格地责备自己，但要能够宽厚地待人，对人家要多多原凉，这就是恭敬的道理。
有了此等盛德，当然就是“能存其位者也”，他的德业的位置，永远是得以保存的。
这也就是说，有良好的开始，也有良好的结果。
下边又一卦，是乾卦的上九爻，到了顶的一爻。
高处不胜寒
亢龙有悔。
“亢龙”，是像一条龙飞到高空。
等于我们现在看美国的人造卫星，不准备收回的那一颗，很远很远的那一颗。
亢者，高也，“亢龙”，就是太远太远，很远很远的龙。
“悔”不是后悔，是一毛一病的意思。
这是乾卦上九爻的爻辞。
人的地位不要太高，太高了便“亢龙有悔”啦！过去我曾经讲过，袁世凯想做皇帝，他的第二个儿子不赞成，但没有办法反对他父亲，只好作诗来讽谏。
他说：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，袁世凯看了很生气，便把他关起来，等于慈禧太后关光绪一样，把他软禁起来。
“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”，也是引用苏东坡词“琼楼玉宇，高处不胜寒”的道理，这就是“亢龙有悔”的境界。
地位到了最高处，高得没有办法再高了，便是最难处，等于做生意赚钱到某一个程度，赶快要放手。
道理在哪里？放条路子给别人走走，不放条路给别人走，有一天人家也会把你挤死的。
“亢龙有悔”，孔子的看法如何呢？
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
人到了最高处的时候，便没得位置坐了，所以菩萨只好钉在壁头上。
尧舜禹汤……国父都是如此，没有位置，只有挂在墙壁上。
到了这个位置，太高了，上帝、菩萨、国父……太高了，“贵而无位”，都没得位置坐。
“高而无民”，高到最后，别人不敢跟你接近了，谁的话你都听不进去，这样下面便没有群众了。
因此，“贤人在下位而无辅”，人才遗落在下，而你的左右旁边，反而没有真正的人才，在你左右的都是马屁虫，连君子也都变成马屁虫了。
大家不要以为马屁虫都是小人。
有时候，君子也要当马屁虫，因为你地位太高了。
假使你活到两百岁，谁还敢不叫你公公呀？实际上也不能不叫你公公呀！天天公公，这里公公，那里也公公，后天你就拱拱啦，被人家“供”啦，就“供”到土里去了。
到了这个位置，就这样可怕！所以“琼楼玉琮，高处不胜寒”，那是必然的。
到了这个境界，就是“亢龙有悔”，自己就要清楚，所谓“动而有悔也”，人到了太高位，就会“动而有悔”。
有时候想想自己这一生，也满奇怪的。
年轻的时候，一出来所交游的，不但学问好又年龄高，虽然人家都以老弟称我，自己还并不以为然。
表面上我虽是很恭敬，但心里头也不免存着“老前辈的学问，也没有什么不得了”的意识。
有一次问我的老师——他是前清的进士，我说：“先生！我这篇文章怎么样？”
先生说：“好啊，不错啊。”
我说：“假若我跟老师生在同时，跟先生一起去考试，是否也可以考个进士？”
先生说：“嗯！没有问题。
你在当年考个进士没有问题。”
结果我讲了一句不应该讲的话，现在想想还很后悔。
我说：“先生，我想我也没有问题。”
这句话在你们现在年轻人讲讲，似乎没有什么，那时候我们来讲，是很不应该的。
下来以后心中很难过、很不安，以后每想起这件事，心里就难过、就脸红。
当然先生很一爱一我啦，先生听了我的话，说：“你这个人是可以傲慢的，可以傲慢的。”
实际上我下来真后悔。
他已经讲了我没有问题，自己还要加上一句“我想我也没有问题”，你看我这个年轻人多过分！
记得我二十一岁便留了一撮胡子。
那时唯恐自己不老，被人家叫一声“你们年轻人，你们小孩子”，心里便很难受、很不以为然。
因为我从小就坐上一位，上一位坐惯了——“亢龙有悔”。
现在恨不得常居下位。
所以我一进来，你们诸位都站起来行个礼，我一身汗一毛一都竖一起来了。
真的。
绝对不假！人到了这个时候，一点味道都没有了，笑话也不能讲，玩也没人玩，“亢龙有悔”。
你们年轻人注意，位高了、年龄大了，就是“亢龙有悔”。
人千万不要把自己变成高位，要变成最平凡的，最平凡的才是最难得的。
这就是我对“亢龙有悔”的结论。
为历史背黑锅的女人
这一章是孔子将《周易》上经里几个卦的爻辞，提出他的心得意见，拿来讲人生哲学的。
前面我们讲到“亢龙有悔”，孔子对这一爻的意见是：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！”我们拿平民老百姓作比方，这一卦的意思，似乎就是指退休的人而言。
我常常想，退休的人，做了一辈子官，或者当了一辈子公务员，退下来便会感到很苦恼。
但是古人相反，他们退下来，认为是过舒服日子的，因为他们把做官跟读书连到一起了。
地位越高，家里的书房越大。
男人一下朝回来，换上便服，除了跟家人子女稍稍谈几句话后，便进了书房，太太孩子都不进来了。
等于皇帝进了御书房，连皇后都不能进来看的。
女一性一也一样，进了闺房，有她的事情。
所以说，古人一辈子都跟学问连在一起，读书、写字、作诗……忙不完的事。
现在人一退休下来便非常寂寞，因为自己一无所长，不晓得自己干什么好。
未退休以前，除了上班、签到、打卡、开会、应酬、吃饭以外，一无所本，又没得学问，这就很困难了！所谓“亢龙有悔，贵而无位，高而无民”的道理，就是如此。
这就是“亢龙有悔”的境界。
地位越高，痛苦越多。
就政治一团一体讲，这个乾卦在古代就代表帝王、代表领导者。
一般称皇帝为九五之尊，即指乾卦的九五爻而言。
因为九五爻在上卦之中，是最好的位置。
到了太上皇就惨了！自古以来，政治权力就是一大问题。
我们研究人类这种心理，年纪越大，权位越不肯放。
等于有钱的家庭，有了财富，有了成就，到了年纪越大，说交给子孙，死都不干。
所以孔子研究人生的道理说：人在少年，戒之在色。
这个时候，喜欢谈恋一爱一。
到了中年，戒之在斗。
这个时候，喜欢争气、争事业。
到了晚年，戒之在得。
“得”是什么都想抓住，尤其到了老年，觉得前头有限，后虑无穷，没得可靠的人！别的已没得抓，只想抓权力、抓金钱，这是很可怜的。
我们历史上很多帝王，研究他们的心理，就是这样。
像唐明皇是大家较为了解的，其他的皇帝大家较不熟悉。
唐明皇年轻的时候，很太保、也很有味道；好玩，也有气魄。
他很年轻便起来把韦皇后——武则天的儿媳妇推翻了。
唐明皇废掉了韦皇后，后来他就自己登基，为唐玄宗。
唐玄宗年轻时政治手段很高明，跟唐太宗一样。
但是到了晚年，却把国家政治搞得一塌糊涂，大家都归罪于杨贵妃，其实杨贵妃、西施，都没有那么坏，可以说不应该负历史上的责任。
这些跟她们都没有关系。
皇帝们的昏聩，决不是杨贵妃、西施让他们昏聩的。
这里边历史的道理很多，可以说杨贵妃、西施，都是背了历史黑锅的人物。
昨天有位老朋友来，谈起清兵入关时的陈圆圆，认为她真是祸水。
陈圆圆是江苏常州人，这么一个女一性一，影响了明朝以后三百年的历史。
吴梅村有诗形容：“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”
很多人认为陈圆圆是历史上的祸水，我认为陈圆圆是个很了不起的女一性一，最高明的是她的晚年。
在昆明我去看过她出家的地方，那个园林很清雅。
她也晓得最后吴三桂不对，这还不算稀奇，她把李闯的一个部下，姓刘的大将抓到手里，然后还说服吴三桂不杀他；不但不杀他，还把他放走，而后还使他心悦诚服地听吴三桂的命令。
可见陈圆圆的本事有多大，这个女人实在不简单。
后来她又想到吴三桂的做法一定不会成功，也就出家当尼姑了。
陈圆圆未出家前，吴三桂太太死了，又讨了一位正太太。
这个女人极不讲理，又妒忌又霸道，吴三桂姬妾都受不了她的虐一待与折磨。
只有陈圆圆不但能与她相处，而且相处得十分融洽、十分亲切，并以姐妹相称。
就凭这几点就可知道陈圆圆的能力了。
她以一个弱女子，能影响明朝以后三百年的历史，这是大家所没有体会到的。
这个道理说明吴三桂呀、唐明皇呀，乃至于吴王夫差呀，他们的坏，这个责任并不一定是要陈圆圆、杨贵妃、西施等几个女人来承担的。
这是不公平的，应负责任的是他们自己。
不过最可怜的还是唐明皇，郭子仪平了安禄山之乱，复国之后，唐明皇便当了太上皇。
一当了太上皇就惨了！一切权位都交给了儿子，自己便郁郁而终了。
大家要知道人的心理，一个资本家不敢把财富交给后代，权位也是这样。
我经常跟几位在位的老朋友们讲：你们要注意呀！权位就是魔鬼，没有到手以前，这个人很好，一旦到手了以后，便会着魔的。
有一位朋友听了以后，一拍桌子就跳了起来说，你这话真对，一点也不错！他引经据典地指出，有些人权位没有到手以前，还满好，还很可一爱一，一到了手便像着魔了一样，六亲不认了。
这种地方大家要多作检省和修养。
此外，权位很难交下来的另一个原因，就是有权位的人，尤其到了年龄大的时候，总认为年轻人的经验不够、能力不够、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把权位交下来。
但是不敢交下来的后果也是很惨的，造成了历史上多少的悲剧。
亢龙有悔的人
我们看历史上的皇帝，所谓“亢龙有悔”，就是当太上皇的境界。
清朝的乾隆皇帝也是一个。
乾隆活到八十几岁，最后把皇位交给他儿子嘉一床一，结果也很惨。
唐明皇用错了人，用李林甫当宰相。
乾隆用了一个最得意的人，叫和珅（不是和坤，一般人都把珅弄错了，当成乾坤的坤）。
和珅很坏，他贪赃枉法是历史上有名的。
乾隆一死，嘉庆先把和珅抄家，抄出他家的财富，比皇帝宫里的财富还要大、还要多，可见他贪一污多厉害。
乾隆知道不知道呢？绝对知道。
有人就对乾隆讲，和珅那么坏，为什么还要用他？乾隆说：你知不知道，你们总要留个人陪我玩玩嘛！这句话讲绝啦！将来各位做了大臣，一定要在皇帝身边弄一个小人。
因为皇帝也有些上不了台面的私生活，只有这种人才能去替他办。
他如果找包公，那还了得！如果皇帝听说西门町有部黄色的影片上演，想弄来看看，包公一定跪下谏诤：“臣期期不敢奉诏”，那多没趣！如果告诉和珅，那他会做得比皇帝想象的还要周到，包君满意！你说皇帝怎么会不喜欢他？因为在位的人有时候会很苦，所以乾隆才说，你们总要留个人陪我玩玩嘛！意思是说：你们不要都讲他，我知道他坏，可是你们都太好了，那怎么陪我玩呢？和珅这种人，在历史上叫做弄臣。
唐明皇逃难到四川的路上，骑在马上，在蒙蒙细雨中，听到马铃铛的声音，那种凄凉味道，不是一般人所能想象的。
慈禧太后逃难，虚云老和尚跟在后边，看到慈禧太后饿得那个样子，内侍去民间弄些红薯给她吃，慈禧太后见到红薯便口水直流，真是一一毛一钱也不值，什么皇太后不皇太后！人都是一样。
当年唐明皇幸蜀，骑在马上自己在叹气，怎么会弄成这么个样子！当时高力士跟在旁边（高力士是个忠臣，是一个很好的宦官。
大家不要被小说家骗了，高力士为李白脱靴，这是小事。
）听到了，说：“皇上，这还不是怨你自己。”
唐明皇问怎么说？高力士说：“谁叫你用李林甫做宰相呢？”
唐明皇在马上一叹说：“李林甫这个小子，我晓得他会搞成这个样子的。”
高力士说：“皇上，你也知道他坏？”
唐明皇说：“怎么不知道呢！”高力士说：“他坏，为什么还要用他？”
唐明皇说：“哎呀！这你就不懂了。
现在再找一个像李林甫那样坏的还找不到呢！”一句话说明了人才难求呀！我们看历史不懂，很多人看历史都不懂，人才最难，天下就是合意的人才难找。
等于一个人喝好茶一样，个个都会泡茶，泡得呷着舒服的很少。
所以我不是不知道他坏，但是现在再找一个像李林甫那样的人才还没有呢！说到这里我们想到清朝有一位名士叫郑板桥，也是一位才子、一位高人。
有一首诗写得很好，他说：
南内凄清西内荒，淡云秋树满宫墙。
由来百代名天子，不肯将身作上皇。
郑板桥为什么要写这首诗呢？因为他看到乾隆当了太上皇，他有所感慨。
第一，感慨乾隆很了不起，能够在自己老的时候，把皇位交下来给儿子。
第二，他又为乾隆担心，当了太上皇那种味道。
虽然皇帝还是自己的儿子，但是权位交了以后，想喝口台湾的冻顶乌龙，几个月都喝不到。
当皇帝的时候，要什么不到二十分钟就来了。
为什么？情况不同了。
是皇帝儿子不对吗？不是，中间捣乱的都是左右的人！所以说“南内凄清西内荒，淡云秋树满宫墙”。
这里可以看到郑板桥的文学境界，“淡云秋树”，淡云是一个人失势后那种冷漠凄凉的情况；秋树是秋天的树，叶子落光了，连一片叶子都没有，唯有淡淡的枝影，那种冷漠、无助……你们没有看过皇宫大内，至少到日本京都可以走走看看。
那么大一堵宫墙，一个人坐在那里，那比当和尚还可怜，真的是比和尚还要和尚，一个鬼影子都看不见。
“淡云秋树满宫墙”，就是讲权位交了以后那种凄凉。
这种境界对修道的人来说倒是很好，因为修道就是享受凄凉。
如果是修禅的人，正好打坐闭关，刚好得其所哉！可以普通人做不到。
下面一转：“由来百代名天子”——自古以来高明的皇帝，“不肯将身作上皇”——宁可死在位子上。
历史上有些当皇帝的，不肯把权位交出来，到死了以后，一尸一体臭了，蛆虫乱爬，一尸一腐水流，抬不出去的也很多。
因为儿子们在争权夺位，抢当皇帝，常常把皇帝的一尸一体，任由蛆虫啮食，可见权位抢夺的可怕。
不但皇帝如此，当董事长、大老板的也是一样。
在台湾有一位华侨很有钱，年纪也大了，一个朋友跟他说：先生，你的年龄那么大了，钱也那么多了，也应该休息休息了，还那么辛苦做什么？他说：就是因为我年龄大了，所以更要努力赚钱，不然我死了便不能再赚了。
我那朋友只有苦笑。
这也算是一种哲学。
但他死后也是落得老婆儿子争财产、打官司，老人的后事却无人管。
这种情形，我们就看到很多。
老子死了，儿子不管，兄弟们只顾争财产、打官司。
那些大老板们有很多不能放手的理由，这也是其中最重要的原因。
但是等到眼睛一闭，你放不放呢？不放也得放！但也有到那个时候再说！我眼睛没有闭以前，就是不放。
所以“由来百代明天子，不肯将身作上皇”，就是这个道理。
他不愿意“亢龙有悔”，因为作了太上皇，“贵而无位”，没得位置可坐！“高而无民”，下面没有人跟你跑龙套，那种情形也是很惨的。
不过中国从前的皇帝，也真有些是为人民办事，而不顾自己的。
所以皇帝自称孤家寡人，那真是孤家寡人。
我常常说，就有机会我也绝不当皇帝！不要说当皇帝，连平常人年纪大了，也是孤家寡人一个。
你想，两个老朋友正在那里说笑话，红色的、黄色的、绿色的……都可以说，但是你的后生晚辈年轻人一过来，你什么也不敢说了，不得不傲岸端庄，装出一副非常道貌的样子。
这样年轻人自然也不敢靠拢来了，结果没有人跟你讲话，那真是孤家寡人了，尤其是读儒家书方方正正的老朋友们，奉劝各位以后要常跟年轻人跑跑，说说笑笑。
不要将来变成孤家寡人的时候，大家看到了只向你敬礼，大家都敬而远之，永远不跟你亲近，那种味道才是：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！”这是补充“亢龙有悔”的道理。
梅花易数
下面孔子引用节卦初九爻的爻义。
节卦的综卦和错卦是这样的：
水泽节错火山旅 一T.png> 综风水涣
节卦的错卦是火山旅，综卦是风水涣，还有一个综卦的方法是把上下卦移位，这样节卦的综卦又变成泽水困了。
所以一个卦到手，它的错卦、综卦要看清楚。
如果说卜卦，也用不着什么方法。
一个卦下来，反面的后果，内部的变化，从它的错卦、综卦、互卦中就可以看得很清楚了。
这一种卜卦的方法，就是后来江湖上所流传的梅花易数。
梅花易数这种卜卦的方法，大家都认为是邵康节先生流传下来的。
不要铜钱摇，也不要一抽一签。
一个人一进来，先生请你卜个卦，这样卦已经卜好了。
梅花易数卜卦的方法，通常是用干支、月、日、时的数字来决定体卦与用卦，再用互卦看卦的发展而论吉凶得失。
假设现在是壬子年一陰一历九月十二日申时来卜卦，壬子年，子数一、九月数九、十二日数十二、一加九加十二等于二十二。
二十二除八，余数是六，六是坎，上卦是坎。
申时、申是九，加二十二（年月日时）等于三十一，三十一除以八余七，七为艮，所以下卦是艮。
这样就得出来水山蹇卦……所以梅花易数卜卦的方法是从年月日时，或者你进来坐的位置，或者左脚先踏进来，或右脚先踏进来，是站是坐，面对的方向……随便一样，一个卦象就已经出来了。
不要等他问，你已经知道了，这就是梅花易数。
看似容易，实际上很难，需要有高度的智慧，高度的配搭才可以，不是随便乱拼乱盖的。
保密的最高原则
“不出户庭，无咎。”
这是节卦初九爻的爻辞。
水泽节，我们知道水到了池塘里头，或者海洋里头，被范围住了、被节制住了，节卦就是这个道理。
假使卜卦的人卜到这个卦，动爻在初九爻，如果你问做生意好不好，或者追一个女朋友结婚，有没有希望，不好！后果很坏。
不要出门就没有问题，动就有咎，一动就有问题。
所以节卦初九爻解释谓“不出户庭，无咎”。
户就是内门，户与门有差别。
庭就是大厅、客厅。
所以卜卦卜到这一爻是“不出户庭，无咎”，没有问题，没有一毛一病。
如果出了户庭，便不一定了。
孔子解释这一爻的道理：
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失一身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
孔子对这个爻辞的解释，是讲人生哲学的道理，并不是卜卦用的。
我们平时所谓的保密、机密，就是从《易经》这个地方来的。
他说依据这个道理，当祸乱开始要来的时候，是“言语以为阶”，是你自己先讲出来的。
我们中国的一句老话是“病从口入，祸从口出”。
一爱一吃东西容易生病。
如果是修道的人，一个礼拜一定要有一天完全不吃东西，清理一下肠胃，让肠胃休息休息，这是长寿之道。
孔子说，很多事情的失败，都是你不懂保密而失败的。
历史上很多大事都是如此。
孔子的意思是说，我们讲话要特别注意。
“不出户庭”，《易经》上表面的意思是说，我们的脚不踏出大门，实际上是说我们的思想，不要去到台阶外面，以免出一毛一病。
所谓祸从口出，一爱一讲话的人是非就多。
因此孔子这几句话，便成了我们的名言。
“君不密则失臣”，所以好多的领一导一人，现在的人也一样，政一府一件任命案，还没有发布，外界便胡乱猜测，什么人要任部长了，什么人要做什么了。
假使我当老板，我就偏不用这个人。
本来我是想用这个人的，经你们大家一哄，我偏不用他。
还有大臣的奏议，皇帝随便泄露出去，那你的大臣便再也不会对你有向心力了。
“君不密则失臣”，就是这个道理。
比如你要发明一种新的产品，市场很有前途，你还没有注册生产，便先宣扬出去，结果被别人所利用，仿冒。
“臣不密则失一身”，我们看到历史上的经验，汉唐时代有几位大臣，向皇帝上奏折，那很严重啊！回到家里，穿上朝服，门关了在书房里起稿，太太小一姐都不能看，不晓得他写的是什么。
写好了稿，第二天叫家人把棺材准备好，抬着上朝。
谏诤不好，便要死在朝堂。
所以皇帝既不能做，连大臣也不能做，一个大臣是很难做的。
你们读了唐诗三百首：“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”
刚刚结婚，嫁给一个新科状元，晚上被窝才暖热，三四点钟就要起一床一上朝了，所以说“辜负香衾事早朝”。
不像现在的官，八九点钟才上班那么好做。
苦命的皇帝
当大臣不易，当皇帝更为可怜。
各位想想：一个皇帝天刚亮就爬起来坐在大厅里等着大臣朝谒了，那多辛苦！大家一定疑惑：老师又没当过皇帝，是怎么晓得的？是清朝一位侍候皇帝的王一爷，亲口说的真实经验。
他说：“老实讲，当年若不是你们把清王朝推翻，我也非要推翻它不可。”
他说那真苦，当皇帝的是人，我们也是人，谁不想玩？晚上想玩，又那么多公事，夜里都要看，不是论几件公事，太监拿公文来是上秤称的，每天有多少斤。
除了雍正那个一精一力，昼夜以批公文为乐，其他的皇帝都吃不消啊！当皇帝的每天除了上朝，还要向皇太后请安、听大臣讲经、再加上和宫女们玩玩、晚上还要批奏折，批完了奏折已经深夜了，还没睡多久，三四点钟便又要起一床一上早朝了。
尤其年轻的皇帝贪睡，怎