易经系传别讲
下传05章 憧憧往来朋从尔思
易曰：憧憧往来，朋从尔思。
子曰：天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；一精一义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
易曰：履校灭趾，无咎。
此之谓也。
善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而佛去也。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校灭耳，凶。
子曰：危者安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
是以身安而国家可保也。
易曰：其亡！其亡！系于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公，其形渥，凶。
言不胜其任也。
子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
易曰：介于石，不终日。
贞吉。
介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也！易曰：不远复，无只悔，元吉。
天地缊，万物化醇。
男一女构一精一，万物化生。
易曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友。
言致一也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也；危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。
易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
孔子研究这一篇的报告虽然很简单，但含义非常深刻，懂了下经的道理，人在患难之时，才懂古人的两句话。
一句是“事到万难须放胆”，事情到了万难像做生意，今天支票不兑现，明天就要垮，这就看你的镇定功夫了。
垮了怎么样？垮了以后所有的脏话，都骂到你身上来了，这个时候便要不动心，做了就做 倒楣就倒楣，这就是事到万难须放胆。
另一句是“宜于两可莫粗心”，宜于两可之时，这样也可以，那样也可以，这个股票看来电动机很好，想想又不对，可以买又不可以买，那就要看定力了。
所以说“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心”，不要粗心大意。
这种基本的修养要有，中国文化非常简单。
我常说中国的哲学是在文学诗词里头，有些诗词里边一句两句拿出来，就是一部大书，即所谓诗文之道。
中华民族是诗的民族，诗的文化，可是现代人都不会做诗了。
诗是讲情的，不能讲理，诗一讲理，便没有什么可读了。
凡是讲理的诗，另成一派，有它的好处，大我都成为格言一类了。
孔夫子的道行
易曰：憧憧往来，朋从尔思。
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！
孔子这一篇报告，道德提出来《易经》上说的“憧憧往来，朋从尔思”，这是咸卦九四爻的爻辞、咸卦是
，九四爻是一陽一爻。
假设卜卦卜到了咸卦，它的结论要看动爻，所谓吉凶悔吝者，生乎动者也。
假定动爻在九四爻，它的爻辞是“憧憧往来，朋从尔思”。
这两句话的意思，是它形容这个人心里很不安，语音很多，思想不定，一奶一难下决心，想把它放下，丢掉不要管吧，又感觉事情还有希望，禁不住又在心里起了涟漪，一下来，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一样，说不定有两三个，乃至七八十来个，“朋从尔思”，跟着你思想来来去去。
人为什么要看相算命？俗话说“看相算命，心思不定”，卜卦也是这样，假如我们在街上摆个卦摊，有人来卜卦，你可以大胆地说：“先生，你很有心事呀！”这句话一定灵，没有心事他会来卜卦呢？如果你要跑江湖卜卦的话，这就是秘诀。
我们再回头看，“憧憧往来，朋从尔思”，这八个字非常简单，但在文章里边，包含了很多意思。
人们的思想永远断不了，形容人们的思想，就是“憧憧往来”，这个去了，那个来了，这是第一层意思。
“朋从尔思“，你有思想，就有联想、感想、理想、幻想……我们中文就有这样的好处，一个想字，上面可以加很多形容词，成各种不同的想，究竟起来，就是一种心理状况。
普通人心理状况是不一定的，随时因客观环境而变化，这是第二层意思。
这八个字就有那么多意义，从这里我们就可以知道，读古文可不那么简单，不像看一篇白话文，只要眼睛晃一晃，看几个字，全篇的意思就已经了然了。
“憧憧往来，朋从尔思”，也可以说是哲学层次的道理。
我们说思想，东方哲学与西洋哲学不同。
东方哲学，人就是靠思想，人如果没有思想，就没有人文世界。
以前常听人说一句话“某某人思想有问题”，我说你真胡说！哪个人思想没有问题？只有一个人思想没有问题，死人、殡仪馆的人。
凡是活人就有思想，每一个思想本身都是问题。
思想本身有问题，问题就又产生思想。
如说某人政治思想有问题，生活思想有问题，那还可以通，随便讲思想有问题，这是不通、不合逻辑、不合乎哲学思想的说法。
为什么人的思想“憧憧往来、朋从尔思”？思想达到没有问题、专一了、宁静了，就是东方哲学修养的境界。
这是儒家、道家、佛家所走的路子。
西方哲学只提到静思，不能说思想专 。
这种修养的方法，都保存在东方的哲学里、宗教里。
世界上的宗教主没有一个是西方的，耶稣是东方人，穆罕默德是东方人。
也只有东方的宗教哲学，才有思想专一的修养功夫。
孔子的解释，跟佛家、道家都一样。
“子曰：天下何思何虑？”
思想是空的，没有一个思想是真实的。
“天下何思何虑”，就是像佛学所讲的，人的思想都是妄想。
佛经称思想为妄想，就是说思想是不会停留的，早上一个偏差到了晚上想想早上想的是什么，早已忘了。
人们的思想是“憧憧往来”，但能够思想的那个“能”，并未动摇。
思想的现状太多了，那个能思想的，是不属于思想的，我们能思想的那个东西，它是无思无想的。
所谓修道啦！打坐修定啦！你能达到“何思何虑”的境界，就走到能够思想的根本上去了。
在一般人看来，孔子不是一个宗教家，也没有修道，当然更谈不上得道了。
这种说法是空话，孔子当然是有成就的人，不过他不愿意表现宗教的气氛与神的意识，而是向人道方面去走，这一点大家要注意。
“天下同归而殊涂”，“涂”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲学思想，这个能思想的是无思无虑的，是空的。
但是思想本身那个东西，判断事物的那个，是靠你的思想来的。
你思想本身对不对，靠不靠得住，知识逻辑，思想的方法，东方哲学，各家跟孔子说的一样，“同归而殊涂”。
殊途，道路不同，每一个人的思想习惯，各有各的想法，最后归到什么？“天下同归而殊涂，一致而百虑。”
其理只有一个，没有两个。
那个能够思想的，佛家叫做空，道家叫清静，中国儒家没有提出一个什么，也没有什么名称，就是这么一个东西——“一致”。
其理只有一个，那个能“一致而百虑”，它起作用的时候，每一个人的见解都不一样。
所以在教育上，我们今天犯了一个很大的赞美，就是做父母的往往把自己的失败冀望在后代，希望我的儿女将来比我强，希望从孩子身上找回来。
自己不懂科学，拼命让孩子去学科学，自己文章写得不好，要儿子好好给他写文章，自己倒楣也让儿子跟他倒楣，你将来要为家里争争气呀……所以孩子们的负担很重，处境很可怜，其实做得到吗？做不到！每一个人的思想各有各的路子，但是能思想的那个东西只有一个，所起的作用就是“憧憧往来、朋从尔思”了。
所以要想统一天下人的思想，这种想法错了，不可能！任何一党一派，任何宗教，都犯了同一个错误，都想全世界统一在一个思想之下。
但宗教的教主们不是这样的，宗教的教主们是当傀儡的，他本身不希望当教主，是后人把他捧起来当教主的。
宗教也可说是一个统治，懂了这个才可以做领袖。
反对没有关系，“一致而百虑”，这是自然现象，“天下何思何虑”？
形而上的境界，那是没有思想的思想，能思想的那个东西是无思想的。
有思想是人为的变化，那个靠不住，人思想是多途的。
所以孔子的名言，我们读古书就常常遇到，“同归而殊涂”，这就是《系传》所说的，我们现在用“殊途同归”这句话，就是根据这个来的。
上台容易下台难
孔子由这时所发挥的道理，是咸卦九四爻辞的两句话。
这个卦是泽山咸，如果我们把咸卦构成一个图案，这个图案是山顶上有一个沼泽，我们中国有一个世界名山，山上有湖，就是雁荡山，山上的湖就是雁荡湖，在浙江乐清我的家乡。
可惜我没有上去过。
雁荡山的隐声瀑布也是世界有名的。
万丈深渊的瀑布，加上雁荡七十二奇峰，湖在山顶，蔚为奇观。
云南的洱海也是山上有海，风景也很好，是佛教的圣一地。
释迦牟尼佛的大弟子迦叶尊者，也在洱海鸡足山那个石山里头入定，到现在还在那里。
为什么讲到这里？大家看这个“咸”，泽山咸，是上面有水，下面有山的一个图案。
至于为什么泽山就叫“咸”，以后讲师以卦的时候再说。
九四爻的爻辞是“憧憧往来、朋从尔思”。
泽山咸的图案是山上有海、海中有山。
洱海这就是样，当然风景之美使你无法想象，上面是蓝天白云，气候温和。
所以我常说，如果我归隐，我愿意到那里去。
台湾虽然是宝岛，气候不错，但是不及云南。
昆明比台湾舒服得多。
昆明虽那么好，还不及洱海，那里的风景真可说是“天下妙境，人闻奇观”。
这么一个情景，孔子为什么把它引用到“憧憧往来、朋从尔思”去了？我们暂把这两句话搁下来，再看后面的文章。
文字很好看，但这中间的分际便很难懂啦！我们看看孔子是怎么讲的。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
孔子说这个宇宙的现象是“日往则月来”，太一陽一下去，月亮上来。
“月往则日来”，太一陽一上来，夜来了，白天跑了。
拿天体的现象来说，有两个大标准，早晚、昼夜、寒暑、秋夏，孔子形容是“日月相推”。
中国图谶里的《推背图》，也就是这里所说，太一陽一与月亮彼此相推的意思，在背上推它一掌，你出去，我来啦，这就是推。
孔子没有用日月相排。
排就不同了，把它排列在哪里？既不合宇宙盍自然法则的情，也不合文字之美，所以写古文一个字之差，就失之千里了。
这些都要注意。
现在如果把它另换一个字，改为日月相换，那就更不对啦！这个“换”字不像推字那么活，“换”是一个理念的字，这个东西换过来，相“推”是一个现象，“日月相推而明生焉”，光明在白天，黑暗在夜里。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
冷天过去，热天来了，“寒往暑来，暑往寒来”，实际上一年只有两个现象，“冷”跟“热”。
科天与奏是不冷不热，在冷与热的中间。
拿热天来讲，春天是开始要热的，由小热慢慢到大热。
秋天是要冷的，由小冷慢慢到大冷，所以一年四季只有两个现象，“寒往则暑来，暑往则寒来，寒都相推而岁成焉”。
日月相推是一月，寒都相推是一年。
宇宙间的物理岁月是这样来的，也就是天体的自然现象。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
白天太一陽一把月亮推下去了，晚上太一陽一退位，月亮当权。
这个时候，看似太一陽一倒楣，屈服了。
其实不然，它是在准备它的第二招，等待明天早上再来。
“来者信也”，来的时候也许有成功，也许没有。
“信”的意思就是申，伸出来。
譬如我们碰到一条蛇，蛇嘴里伸出来那个舌头，就叫信。
来者就叫伸，去的呢？就叫屈。
收缩来放到包包里去，就是屈。
抖开拿出来用，就是伸。
为什么要这样呢？
“屈信相感而利生焉。”
一收一放，一上一下，一个成功，一个失败，这个蹭，就看你的智慧，如何善于利用它。
一涨一跌之间，互相感应，互相影响，“而利生焉”。
你有没有智慧，就看在这个地方能不能把握了。
有白天一定有黑夜，有黑夜一定有白天，有跌价一定会涨价，有涨价一定会跌价，有上观一定有下台。
所以我们年轻时出门做事，老一辈的一定告诉我们：孩子！要记住啊！“上台终有下台时”、“上台容易下台难”呀！上台很容易，走马上任就可以了。
但是下台下得很好，也确实不容易啊！做战将打胜仗容易，败仗很难打，打败仗打得好的，千古一人，只有诸葛亮。
他六出祁山都是败仗，没有少了一个人。
这种仗最难打，善于失败的人才能成功。
失败比成功还要难，所以上台容易下台难！这个道理大家要知道。
孵豆芽的学问
上面我们由天地日月的法则，讲到宇宙的法则，“往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。”
孔子这一段话启发我们去了解：夜里有夜里的生命价值，白天有白天的生命价值，危险有危险的生命价值，不危险有顺途的生命价值。
他认为这个物理的现象，与天地的现象都是一样的。
从大的方面看，太一陽一月亮，一年四季各有各的好处，也各有各的坏处，大家从这里可以体会出我们人生的道理。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；一精一义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
这是讲物理世界的现象，“尺蠖”爬行的时候，先把腰弓起来，狗也是一样，要攻击对方的时候，也是先把腰弓起来。
你如果碰蚯蚓一下，它马上把身一子卷曲起来，以保护自己。
所以“尺蠖之屈，以求信也”，它要把身一子弓起来才能伸，才好发挥力量。
“龙蛇之蛰，以存身也。”
“蛰”，十二辟卦里边有个节气叫“惊蛰”，就是这个“蛰”字。
动物到了冬天的时候，尤其是蛇啦、青蛙啦，嘴里含块泥巴，钻到泥土里边，不食不动，过一个冬天。
有些修道人炼气功，就是参照这个原理来的。
只要一口气存在肚子里，便不会饿死的。
动物过一个冬天，要三个月之久，这时我们一般人都叫它冬眠。
现代医学也把打坐入定比做冬眠状态。
这个比方是不对的，不过一般人不懂，以为就是这样。
动物的冬眠好像死亡，但是它没有死，等到二月惊蛰这个节气，便又复生了！在台湾日期不很标准，大一陆中原地区非常准确，每年春天的第一声春雷，就是惊蛰节来了，一切虫蛇动物马上出土，不到这个节气，它们是不出来的。
这些虫蛇由于气候、地气的发动，到了这个节气，自己就会感受到地球生命的动能，它们把嘴里的泥巴吐掉，又开始了第二年春天的生命。
龙蛇到了冬眠期好像一点出息都没有，这正如几十年前上海的流行话“孵豆芽”。
现在这句话很少听到了。
意思就象一个人生意做垮了，欠了债躲在家中不敢出来，就叫孵豆芽。
人到了倒楣的时候，就认倒楣，先躲起来。
躲起来并不就是失败，等待第二回合有机会再出来，这就是所谓“以存身也”。
我们在中国旧小说里常常看到“留得青山在，不怕没柴烧”这两句话，就是这个道理。
只有把自己的生命保住，才能谈第二回合的冲一刺。
一精一义入神
《易经》告诉我们天地是这个样子，物理也是这个样子，可是，这中间要能够把握住这个机会的运用，就靠你的智慧了。
这个智慧有四个字，也是我国文化的哲学一精一神，就是“一精一义入神”。
你的一精一神，你的学问，你的行为要一精一益求一精一。
义就是理，把宇宙的理，万物的理，一切的物理与人生的理，鬲会贯通，看清楚了自己的一切。
一精一义到什么境界？到了神妙的境界。
孟子解释这个神字是“圣而不可知之之谓神”，佛学经常用的“不可思议”，不是你可以想象到的。
所以智慧用在人生境界，物理境界，就是“一精一义入神”。
“一精一义入神，以致用也。”
真正能起用，这是讲智慧的最高境界。
换句话说，“天下何思何虑”？是“一精一义入神”了。
我们就文字技巧来研究，关照上文，下面是“以致用也”，这就是八股文的作法了。
八股文是要讲究起承转合，前后关照的。
所以这句话就是说智慧、学问、一精一神、一切达到入神的境界，是为了要施用于社会人类。
“利用安身，以崇德也。”
懂了天地之理，万物之理，把握这个真理的一精一神，自己能够晓得用的这个智慧，圣人没有办法告诉你，懂了《易经》没有办法。
决定你的命运的，是在你的智慧，不是命运。
这就是“一精一义入神，以致用也，利用安身，以崇德也”的一精一神所在。
明白了这点，就晓得人生富有富的好处，穷有穷的好处。
我们中国过去的名言，叫化子当了三年，连皇帝都不想干了。
这是真的，那真自一由，天下人的房子就是他的房子，大家煮饭都是给他吃的，虽然是吃剩下来的，没有关系，这就是“利用安身”。
大家要知道安身之难心安已经很难了，身安也很难。
修道的境界就是要自己能够“利用”，好的坏的都能用得上，都能够适应。
“利用安身，以崇德也”。
上古所谓的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思。
过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。
孔子说他研究的结果，超过了人文世界的范围，神鬼、上帝、菩萨会保佑你吗？他不知道。
不但孔子不知道，任何人也没有答案。
宗教哲学，我最佩服释迦牟尼佛，他是不讲迷信的。
拜佛，佛就保佑你，那不是佛。
佛真正的教义跟孔子一样，一切在于你。
能够作主宰的是你自己，是你自身的业力，没有任何教主可以作你的主宰。
这个宇宙是无主宰，非自然，一切都有它的前因后果，所谓“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”，就是前因后果。
因就在果中，果就在因中，未来的事，也都在因果之中。
“过此以往，未之或知也。”
孔子用字很妙，超出前面所说的以外，也许我不知道，也许你们知道，佛知道不知道？我也不知道。
孔子的态度，非常客观，非常谦虚，破除了一切的迷信。
“穷神知化”，“穷”就是研究透彻，把神妙最高的境界弄清楚，就是“穷神”；“知化”也可以说是智慧领导了变化，也可以说是智慧到了最高层，知道适应什么环境，知道怎么变化。
这个变化要能适应，便要“穷神知化”，“一精一义入神”的那个神，自己本身到达神妙不可思议的境界，自然能够应付一切变化，就是“德之盛也”，是最高的成果。
这是孔子以咸卦九四爻爻辞的两句自豪感，引伸了这么多的道理。
可是这个智慧不是乱想来的。
乱想没有用，智慧不是聪明思想的境界。
智慧是字根表到极点自行透出来的，就是“憧憧往来、朋从尔思”的道理。
大家常说打坐是培养智慧的一种学问，也就是“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
所以打坐为甚么对身一体会产生好处？会长生不老？就是因为“龙蛇之蛰”的道理。
非所困而困
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
这是孔子解释泽水困，六三爻的爻辞。
泽水困卦的意思，就像在太平洋里弄一个养鱼池，外边还是有水包围着，这就是困。
泽就是水池，水池在大水的中间，这样子就叫困。
意思是外面的力量太大了，里边是小水，外面是大水，你这一点小水算什么！这就是困卦卦象的写意图。
这里讲的六三爻，六就是一陰一爻的代号，六三就是第三爻。
就这个卦的图象看，从第二爻到第四爻象个水井一样，这就叫困。
困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
这是六三爻的爻辞。
卜卦卜到这一卦，糟透啦！这个人不但生意垮台，又犯了法，只有逃了！逃到哪里？逃到荒郊野外的茅草棚下，乱石堆里，地上长的都是蒺藜（蒺藜结的子有刺，能刺人），躲在这里等天黑，再偷偷回家，家里老婆也不见了。
这是一幅很悲惨的图画，跟越王勾践被俘虏后卧薪尝胆一样，太太还要到吴王宫里做苦工、做佣人，越王自己睡在草上。
当时的勾践就是困到了极点。
前面孔子研究的是咸卦。
这里提出了困卦，这里边有着深义。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
“非所困而困焉”，不应该倒楣而倒楣，是自己制造出来倒楣的局面，是因为自己没有智慧。
本来不应该受困，就因为自己有脾气、有主见、不肯接纳别人的建议、刚愎自用，而遭到失败，这个困难是自己招来的。
孔子说照这个卦的现象看，并不是没有办法处理，因为你没有智慧，碰到困卦六三爻，外面是个大池，里面是个井。
等于我们今天工业社会，你要做生意，同行四面八方都是酱很雄厚的人，人家拥有国际市场，外资合作，或者跟日本人合作，或者跟美国人合作。
而你同样的电子工厂，夹在人家的中间，人家欢迎你来入股，大家合作，你偏不肯，一定要自己干，看你怎么生存！
假设我们的青年朋友碰到这种状况，怎么打破这个困境呢？怎么办？你等于坐在井里，四面八方大酱家都把你包围了，而你却还陶醉在自己技术好、本事大的观念中。
照理说这些都是很不错的条件，但人家资本雄厚，待遇高，工人都被挖去了，你只有一个工人——你的太太。
这样跟那些资本大的工厂来竞争，这个困境你怎么解？我们想想这个图案，处境是什么情况，便不问可知了。
所以孔子说，不应该困而困的时候，“名必辱”。
假使是我，我干脆把井打破，使井跟海水合而为一，还有什么好困的？那不是很简单吗？如果硬要造一口井，把自己困起来，那有什么办法？事实上天下有什么困难打不破呢？“事到万难须放胆”，不能放胆，那不是活该倒楣吗？
我们看古人的历史，刘备在曹营里，有一天曹一操一很高兴，请刘备来煮酒谈心，而论天下英雄。
曹一操一说：“天下的英雄唯使君与一操一耳！”刘备听了，吓得把筷子都掉到地上了。
这情形被曹一操一看到，刚好碰到打雷。
刘备说：“我胆子小，怕打雷，一声大雷把筷子都吓掉了。”
这几句话把曹一操一骗住了。
曹一操一认为刘备胆小，不能成大事，就把他放了。
有些人“非所困而困焉，名必辱”，必受侮辱。
你要突破这个困难，不是没办法，是要用你的智慧。
“非所据而据焉”，脚下站的却是有刺的蒺藜，乱石堆，站的立足点不对。
立足点站不稳，外面又有石头困住，有蒺藜在刺着，如何能站得稳？立足点无所谓，没有凭借，在这个情形下，“身必危”。
外面遭到的是攻击侮辱，而本身没有立场，自身注定要完了。
“死期将至，妻其可得见邪？”
人都快要死了，哪里还能看到自己的老婆！
孔子没有再加以解释，只讲了几句，到此为止。
这里边很妙的，有个玄关。
孔子卖的什么关子？他以为大家都懂了，所以不再详细地解说。
但是我们后代人永远不懂，那种环境，“困于石，据于蒺藜，死期将至”，并不是一定真要死了，还有救，你要突破这个困难侮辱才有办法，要用自己的智慧去想办法，不然就家破人亡了。
所以各位要注意，做一件事情，不论是做什么，如果把自己造成这么个局面，就毁了自己。
我常常告诉朋友，打跨你的不是你的敌人，往往是你旁边的最亲近的人！胜也一样，一切成败在于自己，这些环境都是自己造成的。
这是孔子举出来的第二个爻辞。
第三个爻辞，孔子又举出一个卦象，就是解卦上六爻的爻辞，加以引伸。
这里要注意！孔子为什么道德拿了咸卦这一爻的爻辞？第二次又拿出困卦这一爻？这里又拿出解卦的爻辞来？大家要注意这个问题，他一共拿出来了八个卦，还是八卦，注意孔子把人生哲学在这几卦中如何引伸。
所以读《易经》要跟以参禅一样，要熟读，随时要“一精一义入神”。
你要去思想它、研究它。
你说你听过《易经》，但又不思想，又不研究，是没有用的。
所以古人提出来《易经》的一精一神是“一精一义入神”，要一精一思，才能有所得。
藏器于身待时而动
易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。
这是解卦上六爻的爻辞。
这个卦，我们先要把卦象弄清楚。
雷水解，上面打雷，下面下雨。
在台湾大家都熟知一句成语“一雷破九台”，刮台风的时候，碰到打雷，不会长久的。
尤其是夏天，遇到雷，雨便慢慢小，再打，雷也小了，风也散了。
这是物理作用，雷电的作用把气流排开了。
为什么成语要说“一雷破九台”呢？雷雨这个气候，雷碰到冷气一团一，一打雷，一磨一擦，气象就转变了，就是这个图案所表示的。
所以雷水就解了，就是解散的意思。
这一卦的上六爻，是一幅射猎的图画，如果卜卦卜到这一卦，一定大吉大利。
大家知道，一卦有一卦的图案，一爻有一爻的图案，这个图案就很妙了，可以说是一幅很美的动一态画面。
“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。
“公”在古代是代表年龄长、地位高的长者，他也是个领袖。
平常所谓的王侯将相，公侯伯子男，都是古时的阶级官秩。
“公用射隼”，就是领袖去打猎，看到一只鸟。
“隼”在北方就是鹞子这一类的鸟，比鹰稍小，飞得很快，会吃其他的鸟。
所有的鸟看到鹞子一来，就胆战心惊怕死了，无论如何都飞不开，逃不掉，被鹞子一叼就叼走了。
这位领袖去打猎，看到这个“隼”要把它射下来。
“射隼于高墉之上”，“墉”就是用土堆起来的，像高台一样，站在这个最高处，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就远得多了。
如果你做生意，卜到这一卦，那很好，一定赚钱，你的理想目标会达得到，这是很好的一卦。
孔子对这一卦的解释是这样的，“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也”。
有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，这一箭射去一定命中。
现在我们就人生境界来看，一个人有目标、有计划、有准备，站的位置也很好，时机也对。
但是要达到这个目标，要有工具，做生意要资本，打天下要有军队，无论做什么事，都要具血自己的条件才行。
其次还要有人，有干部。
如果这些人都是老弱残兵，行动不便，那也没有什么用。
槍也有，子弹也有，目标也有，就是没有人来射击，或者只有一个一千度近视眼的老兵，希望他能把鸟射下来，很难！可知一件事业的成功，有目标、有本钱、又要有人才……这样你才有胜算，才有把握。
所以孔子说：“君于藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
孔子以为一个人要成功一件事业，非要有自己的本事不可。
有了学问，有了能力，就是所谓的“藏器于身”。
绝不能靠人啊！如果你以为我有几个人帮我做事，你已经注定要失败了，就算成功也是失败的，因为个个天下不是你打来的。
要注意“藏器于身”，大家要注意这个“藏”字，深藏不露，还不要表示出来。
有器不用可以，但不可无器。
所以当领袖的人要样样都行才可，你不行我都会，才可以当领袖。
如果你以为当领袖的人可以不必懂，反正都是别人做的，当领袖的都是无为的，那是你没有把书读通。
无为是无不为，没有不能为的。
真的要能合一拢这个世界，匡救时代的危机，不是任何人都能的。
譬如说唐吴兢《贞观通鉴》也一样，那是司马光写给皇帝读的，是当皇帝的作业练习本。
所以千万要注意“藏器于身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才能创造你的历史。
唐太宗样样都行，谈书法，唐太宗书法好；论武功，唐太宗武功好；论诗，唐太宗诗也比别人高明。
那真是天才儿童，样样都好。
所以唐代的文化那么盛，因为唐太宗行，才有那么高明的部下，这就在于上边的领导。
如果你什么都不懂，你还能当班长？那才是怪事！所以做领袖的，不是笨人能够当的。
这是第一，自己要有本事。
第二还要有机会。
你有了本事，机会未到，命运未到，我看还是跟我一样，教教书算啦！跷起二郎脚，在茶馆里吃吃茶、吹个牛，还有人听听；如果说评书，还可以混两个钱吃烧饼。
你说你本事很大，但这个时代不属于你，命运不属于你，那没有用的。
前天有一位八十多岁的老朋友来聊天，他说他二十多岁时就知道这个时代已不属于他啦！所以拱手拜拜再见。
不属于我的，争亦无用。
就像打牌一样，每一个人都有赢钱的希望，但个个也都有输钱的可能，这一张不可知的牌，究竟到了谁的手里？不知道，但是有先见之明的人就知道。
这张牌既然不会到我手里了，要我付出太多的代价去碰运气，算算还是划不来，我不干。
记得当年读一首唐诗：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。
劝君莫话卦侯印，一将成名万骨枯。”
这是唐一人的诗，想想一个人就是成功，这个成功的金字塔也是建立在千千万万个骷髅上的，放下算啦。
“劝君莫话卦侯印，一将成名万骨枯”就是这个道理。
做生意也是这个样子。
你在股票市场赚了一千万，你可知道多少家都在哭呀！那也是一将成名万骨枯啊！所以古人说“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆”。
一家人吃饱了肚子，多少家的人都在仇视你、忌恨你。
你在股票市场赚了一亿，说不定有人就因为赔钱，支票不能兑现，让太太去板桥监狱坐牢了。
这是个哲学问题，所以一家饱暖，一家发财，就有千百家破财。
你一家吃得特别好，别人会妒忌，“格老子，他一家为什么会这么好、那么豪华呢？”
所以说一家饱暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半辈子的功名富贵，百世，一百代的罪过。
虽然这些都是消极的人生哲学，但大家在这些地方都要留意，得意时须想到失意人。
这就是我们中国持盈保泰的道理。
同时这也是“藏器于身，待时而动”的道理。
时代不属于我时，明哲保身算啦，时代属于我时，当然也不可坐而不动。
如果你放弃时代而不干，同样也是罪过。
你不干，别的人上来干的话，也许死的人会更多。
从前历史上的人物，因一念之间的慈悲，不忍杀一个人，结果贻误天下苍生。
所以孔子说“藏器于身，待时而动，何不利之有”？
“动而不括”，不动则已，一动就是全面的；“是以出而有获”，一件事情不做则已，一做就要有成果。
这是孔子对上面这篇文章的结论。
“语成器而动者也”，所以你要成就一番事业，要先问问自己本身的条件够不够。
首先你要“藏器于身”，本身要有本事，有条件，如果你说你有个朋友很能干，有个老师会帮你，那是空的；你说你有个好太太，也靠不住啊！也许明天就跟你离婚了！这些都靠不住，甚至连你自己也靠不住。
天下事就是如此，各位千万要注意。
所以要“藏器于身，待时而动”，这是很深刻的道理。
然后“公用射隼于高墉之上”。
构成了这些条件，便可以“获之无不利”了。
我们看项羽刘邦出来争天下，两个人都想当皇帝，但是成功的还是有他的条件的。
朱璋当了皇帝，下朝回宫，大一腿一跷，跟他太太说：当年当和尚，讨饭都讨不到，几乎自一杀，想不到今天会当皇帝。
这是真话，汉光武也讲过类似的话，当年出来并没有想过当皇帝，只求自保而已。
为了自保，长期地奋斗，时势造成了后来的结果，当然也因为他是“藏器于身”的人。
学问与治事
下面孔子又提出了火雷噬嗑卦初九爻的爻辞。
火雷噬嗑，上面是大太一陽一下面打雷，这种情形大家恐怕很少碰到过，如果到高山上就经常可以看到了。
过去在大一陆西康、四川的高山上，都常看到这种情形。
有一次我从峨嵋山下山，走了一半，上面是大太一陽一，忽然一道闪光，向下一看，下面是一层乌云，都是黑的，乌云下面那个闪电，金的、银的、红的、白的……交相闪动，那真是一种奇观。
但听不到声音，晓得下面在下雨打雷，雷声在乌云的下面，看看峨嵋山上界的神仙，对下界众生的情形一点也看不见，因为全被乌云遮住了。
所以大家也不要求菩萨，菩萨看不见下界的事情，下界都被乌云遮住了，求菩萨保佑没有用的，这是我的经验。
你跪下来磕头，佛菩萨看不见，你已经被乌云包住了，你的业力那么重，上帝也帮不上忙。
虽然佛菩萨的眼光会比我好一点，但你在层层的乌云里，佛菩萨的法力一下子也不能把那些乌云都驱散啊！上界的神仙是风和日丽，下界的众生是狂风暴雨，雷电交加，这就是火雷噬嗑的景象。
又好像台风来的情形一样。
风雨交加，一个人骂条小船在海洋上漂；又像山洪暴发，人被卷入这个洪流之中，像一片树叶……这种境界就是火雷噬嗑，就卦象上看是如此。
也像吃牛排一样，一块牛排送到嘴里用牙齿咬，这也是火雷噬嗑的景象。
孔子对火雷噬嗑被 九爻爻辞提出了他的意见：
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
易曰：履校灭趾，无咎。
此之谓也。
昨天有位山东老朋友跟我讲笑话，谈到山东的孔孟文化，他说一个人要好事坏事全懂了，才能够通达。
这话不错。
做人就是要通达，通达人一性一，通达人情，才能够谈学问，谈治事。
孔子说：“小人不耻不仁”，“小人”是普通一般人，“耻”就是难堪，如果他没有碰到钉子，你没有给他难堪，他很难发现自己的缺点，也难改正自己的过错。
你人了他难堪，羞辱了他或者使他见不得人，他才能够改得过来。
“小人不畏不义”，你研究一般人的心理，纯用教化、用仁义来道让他学好是做不到的，那些仁义之道都是假的。
一般人因为怕法律，怕社会不齿，因为有个“怕”在媾，所以才讲仁义。
孔子在《论语》中也提到君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”
人要有个可怕的东西在心里，在背后，才可以使他上进向善。
宗教也是这个作用。
有个上帝，有个菩萨管着你，你就会乖一点。
如果没有所畏，永远不会做好人，不会做好事。
所以如要一般普通人做好事，一定要有个促使他向善的力量在后边才可以。
“不见利不劝”，普通一般人没有好处、没有利益可图，他不会干的。
“劝”就是劝导他，教导他的方式。
“不威不惩”，没有鞭子打下来，没有威武在他面前，没有惩戒，不把刀架在他的脖子上，他不会改过的，就是我们平常说的，不见棺材不掉泪。
人很很有生而向善的，除非是菩萨，是圣人。
以上这四句话，古今中外一般人的心理都是如此。
我们不要自以为自己是君子，不在其列，其实我们也包括在内。
除了得道的、真正成就了的人以外，一般人的心理都是如此。
所以这四句话在后世的老庄、《易经》中，大家都认为是帝王之学，统治的道理。
一个社会承平久了，不用严刑重法那就不得了。
所以今天所谓的民一主自一由，是不是对人民有利益，这个制度是不是对，到现在还很难下定论。
历史进入这个阶段，到处都在叫自一由、民一主，这个名词叫得声音很大，一浪一头也高得很，将来是不是走得通，会不会一毛一病更大，还作不了结论。
所以《易经》、老庄被人用得偏的时候，就是法治的思想；用得宽大的时候，就是儒家的仁治思想。
教育的原理也是这样。
我经常说，我是主张用体罚的。
体罚有什么不对？差不多该用的时候就用。
有一次亚历山大问的老师亚里斯多德说：当皇帝真正的办法在哪里？这个大哲学家就告诉他说：你不是看到前面田里的麦子长得很好吗？你看那几棵长得特别高的，把它砍平就好啦！这句话一点都不错。
一片田地，稻子麦子都长得一般高，有几棵很特别突出的，长得特别高，那很讨厌，把那几棵砍掉就平啦。
这个道理很对，不过亚里斯多德嘴巴里讲出来的，没有我们东方的说法高明。
孔子这四句话的道理说得更清楚。
换句话说，这句话就是群众心里学，用人这道也是这样。
小人不耻就不仁，不畏就不义，不见利就驱策不动，不惩就不试，所以他说有时候是“小惩而大诫”。
譬如教育，有时候打两下手心，罚个站，打几下没有什么了不起。
“小惩而大诫”，受一点小小的惩罚，他一辈子都记得要去做好人。
所以人生的道理，太得意的时候，碰到一点倒楣挫折，如果你懂得《易经》，反而应该是好运气。
假设一个人永远在好运中，这个人就完了，他永远没有大的出息。
所以不小地惩罚他，便不会做大的坏事，这反而是小人的福气。
一个人没有倒过楣，便永远没有出息。
一个领一导一人，像有些帝王，把自己最心一爱一的大臣一下子革去，不让他干了，或者把宰相一下子派去当县长，或者乡镇长，就是这个道理。
这些都是高明的帝王，希望这部下将来能有更大的担待。
这就是“小惩而大诫，小人之福也”的道理。
孔子怎么悟到了这个道理呢？断了脚趾学个乖，是孔夫子的因果观。
他看到了噬嗑卦初九爻的爻辞，这个爻辞是“ 校、灭趾、无咎”，孔子说“此之谓也”，这一爻就是这个道理。
“屦校”就是我们台湾过去穿的木拖板。
我们中国古人不穿鞋子，是穿木屐的。
木屐外面加个边就叫“屦校”，“灭趾”是穿着木屐走路，脚歪了一下，把脚指头碰伤、碰断的意思。
卜到这一卦，要去做生意会倒楣，会赔本。
不过没有关系，伤一个小脚指头而已。
虽然有些不顺，但还是小灾。
噬嗑卦一路都是凶卦。
初九爻是无咎，没有一毛一病，但人已经伤了，脚指头也断了，怎么还说是无咎呢？无咎不算是很坏的运气，还算是不错的。
由此，孔子司到了人生的道理，虽然指头伤啦，这是小伤呀！不然这个人走路永远不注意，不小心。
如果跌倒，或者中风了，变成半身不遂，那麻烦就大啦，就更糟啦！所以说“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，就是这个道理。
这是孔子解释这一卦初九爻的爻辞，所引伸出来的人生哲理。
因果报应
说到这城我们要插一句话。
很多人以为因果报应是佛家的话，其实中国文化从我们老祖宗开始，第一就是讲因果报应。
早晨吃饭我们还谈到，每一个朝代怎么开始便怎么结束！清朝孤儿寡一妇带四万人入关，统治了四万万人的中国，最后结束的时候，也是孤儿寡一妇挟一个小包袱回去了。
牛元璋是当和尚的，结果当了皇帝，最后明朝结束了，连个女儿也出家当尼姑。
当他去世以后，孙子也被一逼一着去当了和尚，可见他是欠了和尚的，子孙还要当和尚尼姑去还。
天地间的事，怎么来就怎么去。
这是历史 上的一个定律。
越匡胤这个皇帝嘛，不算坏，很纯厚，冥冥中也给他留了一个后代。
传说无朝最后一个皇帝，不是蒙古人，而是越匡胤的子孙，这也是因果报应。
元朝的末代皇帝反而是中国人，它的出处在哪里？有一本书叫《庚申外史》，记载了元朝的本身就是汉人，而且是赵家的后代。
所以明朝的大元帅徐达把蒙古人赶出北京后，便不再向前打了。
当时朱元璋很生气，他那副元帅是搞情报的，秘密向朱元璋报告说徐达拥兵不进，朱元璋就调徐达回京，军事会审。
徐达心里有数，便带着自己的卫队，从天津坐船到南京，船停在江心里，请皇帝上船上来谈话。
朱元璋没有办法，只好上船来。
徐达摆的阵仗非常威严，皇帝上了船，徐达行过军礼，请皇帝上座。
皇帝说：你为什么不到南京来？徐达说：我如进了南京，脑袋就要搬家了，所以我请你到船上来，咱们谈清楚。
你现在对我还不放心，怕我造反，其实我要想做皇帝早就可以做了。
那个时候不做，现在也不会做，你安心当你的皇帝吧！当然他们是好朋友，也是换贴兄弟，这就是徐达大将军的高明处。
如果徐达一进南京上朝求见，一个卫士也不能带，武器也没有，那一进朝不就完了吗！请皇帝上船，皇帝想怎么也奈何不了他，不然便“伏一尸一二人，流血五步”，连皇帝也完蛋了。
所以朱元璋说：你怎么会这样想，我决无此意。
这样一说，两个人什么事情都没有了。
于是朱元璋问徐达：你既然把蒙古人赶出北京，为什么不向蒙古进兵呢？徐达说：他们好歹也统治中国七八十年，他们也是汉人，你知道的，何必要赶尽杀绝呢？让他一个汉人在蒙古当当皇帝也不错嘛！朱元璋说：对，就这么办，赶快回去。
当初赵匡胤不太欺侮周家孤儿寡一妇，所以也就保全了他的后代。
这是历史的因果，尤其是中国的历史，几乎都是因果，谁也无法改变。
但是中国文化讲因果是三世的，这一代，上一代，后一代，是直线的。
印度文化讲因果是横线的，是讲个人的，前一生，这一生，下一生。
所以印度的文化进来之一，就和中国的文化结合，构成了中国文化的十字架，成了中国因果报应的学说基础。
天将厚其福而报之
孔子在这里提出来噬嗑卦这一爻来解说，这是孔子的名言，是中国文化的中心，非常重要，大家一定要记得。
孔子说：
善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而佛去也。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校灭耳，凶。
这几句话大家千万要背得来。
我们看《三国演义》，后来刘备在白帝城托孤给诸葛亮的故事，那不是小说，是事实，正史、小说都有记载。
刘备告诉自己的儿子啊斗刘禅说：“莫以善小而不为。”
不要以为善小而不肯做，小的善事也要做。
有的人以为这是小善，我何必干呢？没有什么意思。
不知道小善也是善。
他又说：“莫以恶小而为之。”
不要以为一件小事情，马马虎虎可以原谅。
你要知道，积小恶就成大恶，到那个时候可怕了。
刘备快死了，为什么对儿子讲这两句话呢？要知道刘备书也读得不错啊！他也是卢植的学生。
与他同时的荆州刘表，还是《易经》大家，有著作传世。
三国时代的这些人，都读过书，都很了不起。
曹一操一的诗文更好。
不要认为他们都是只会打仗的老粗啊！刘备告诉他儿子这句话的一精一神，就是从《系传》这里来的。
我们中国人骂人时，说这个人很坏，快要完了，就说他“恶贯满盈”。
贯就是跟铜钱一样地患起来，满勇就是像电脑资料库装满了，装不下了。
到了这时候就开始报应了。
所以我们中国老百姓的俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。”
不过中国也有人怀疑这善恶报应的问题，司马迁就说过，中国人讲报应是真的吗？他在《史记·伯夷列传》里就讲到，我看社会上成功的都是坏蛋，好人都没有好报，天道说福善祸一婬一，是真的吗？司马过讲这话，当然是很愤慨的。
其实这个中间也有个道理。
中国又有句话说：“天将厚其福而报之。”
譬如一个坏人，他坏事做得很多，不但没有遭到报应，反而更春风得意。
因为他更得意，他便更造孽，更作恶，做坏事的本钱更雄厚，力量也更大，使他快一点把坏事做满，做绝，好接受报应。
也就是西洋人说的“上帝要他灭亡，必先使他疯狂”的道理是一样的。
有时候你感觉用心机很得意，那就太可怕了，上帝必厚其福而报之。
你的福气好，上帝还要再加一点给你，因为加一点以后，你就快一点把福报消耗完了，好快一点接受报应。
孔子作《春秋》，《春秋》的大义在什么地方？就是说明一部历史的因果。
春秋两百七十年，杀了几十个国君，亡国几十个。
孔子在坤卦《文言》中也讲过“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也”。
部下杀长官，儿子杀父亲，这都不是一朝一夕造成的。
等于我们看到台湾社会上的问题，很感叹，这个社会这么糜烂，这么奢侈，也是“非一朝一夕之故”所形成的。
我看到大家这几十年来过分的享受，心中也非常感慨。
初到台湾来的进修，大家都穿木拖板。
我们由基隆上岸一看，啊！台湾的女孩子真漂亮，就是满口金牙、两条烂腿不敢领教。
因为不用蚊帐，女孩子的腿被蚊子咬了！这么漂亮的腿，变得一个疤一个疤的，真叫人可惜。
可是这二十年来了一个突变，大家都忘了过去二十年的痛苦，太过分了，真怕“天将厚其福而报之”。
静观越想越觉得可怕，在座的诸位要注意呀！
所以佛家常常教人要惜福，珍惜自己的福气，不要享受得太过分了。
这也就是孔子说的：“善不积不足以成名”。
成名就是成功，一个人想成功要做好事，但不是说做了一件好事你就可以成功了。
你今天跟人家打架报纸登出来，你成名了，这个名靠不住啊！善要慢慢地累积起来，才有真正的幸福。
做坏事也一样，坏要累积起来，不累积还不至于灭身，上天还不会马上报应你。
所以说，“恶不积不足以灭身”。
这个原理一般人不清楚，有些人以小善没有多大意义而不为。
路上见到一块石头，应该马上捡起来放在路边，以免后来的人碰到了跌倒，这是我们小时候的教育。
现在我们经常看到马路上的香蕉皮，尤其基隆、高雄在过去几年，那真是司空见惯。
如果把石头、香蕉皮捡起来，避免人家跌交，就是勿以小善而不为，积小善可以为大善。
所以不要“以小恶为无伤而弗去”，小一毛一病就要改，不能不改，不改累积起来就成大恶大患，就要吃大亏。
“故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
自己不要以为有点小一毛一病没有关系，累积起来就是大一毛一病。
“故恶积而不可掩”，掩饰不了，到了罪大恶极的时候，永远也无法解决了。
孔子为什么讲出这个道理？这是他读了噬嗑卦上九爻的爻辞“何校灭耳，凶”的感想而来。
平常我们以为《易经》很难读，什么叫“何校”？“何”字加一个草字头就是荷花的荷，荷也作“负”讲，如王维的诗：“田夫荷锄至，相见语依依”。
“校”就是刑械，初爻是“屦校”，上爻是“何校”，“何校”是负着枷锁，负担太重把耳朵都磨掉了。
脚指头少了一个没有关系，所以说是“无咎”。
但是耳朵少了一个就不好看了，所以说是“何校灭耳，凶！”
第二个解释，就是说肩上背了两块大木头，负担太重了，就倒下来了。
“灭耳”！死掉了！“耳”不作耳朵讲，作虚字讲。
罪恶太大，负担太重，怎么办？死而已矣！所以说是“灭耳”！死了不能再活了，这是孔子用噬嗑卦说明中国文化的一精一神。
其亡 其亡 系于苞桑
下面讲否卦九五爻的爻辞。
否卦与泰卦相对，地天就是泰卦，倒过来天地就是否卦。
大家仔细研究我们的《易经》，非常奇妙，地在上面，天在下面，反而太平，是好事；倒过来地在下面，天在上面，就糟糕，就不对了。
年轻时我们对这个道理弄不清楚，后来一想天地混沌的时候反而没有事，一有了天地麻烦就来了。
有天地而后有男一女，有男一女而后有夫妇，有夫妇便有是非、烦恼，这样天地间的问题就无穷无尽了。
所以上帝创造的这个世界，叫天地否卦，上帝创造了万的，却给人类带来了烦恼与痛苦，这是笑话。
我们常常引用否极就泰来，所以懂了《易经》的人，没有什么叫好运坏运的。
换句话说，坏里边有好，好里边有坏，好的过去坏的就来，坏的过去好的就来！
孔子解释这一段政治哲学说：
子曰：危者安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
是以身安而国家可保也。
易曰：其亡！其亡！系于苞桑。
我们今天台湾的社会，大家都忘了这句名言，这是很危险的。
否卦的九五爻就说：“其亡！其亡！系于苞桑”。
“其亡！其亡！”快要掉下来啦！快要掉下来啦！“系于苞桑”，好象很重的东西，吊在很细的桑树枝上，风一吹摇摇晃晃的，那根细枝一断便完了。
所以孔子说：“危者，安其位者也”。
人的危险在哪里？很多朋友出门坐飞机怕飞机出事，走在马路上怕被汽车撞上。
其实最危险的地方是在你自己家里一床一上。
过去不是发生过这种事情吗？一家人都在家里，飞机掉下来把一家人统统都压死了。
所以我们应该知道，危险随时都有。
什么叫危险呢？“安其位者也。”
自己今天的位置，今天的成就，自己觉得很满足，便会大意，以为自己没有问题，这才是最危险的。
危险在不危险里头，平安里头就有危险，路马路不一定危险，坐收音机也不一定危险。
“亡者，保其存者也。”
乡下老太婆有几千块钱，一定用袋子装起来，放在她最秘密的地方，小偷一来，一下就找到了。
天地间的东西想永远保存，希望永远属于你，那是不可能的。
“亡者”，一个国家灭亡，就在他强盛的进修已种下灭亡的种一子了。
一个人的失败，就在他成功的进修就种下失败的种一子了。
所以说，“亡者，保其存者也”。
社会为什么会乱呢？“乱者，有其治者也，”乱出在太平，我们看历史就知道，时代坏了，出来革命，打下天下，争得统治。
时代好了，太平了，又种下乱因，因果就在这里。
要把这个政治哲学道理搞清楚，就要反过来，“是故君子安而不忘危”。
人生没有太平的，生命随时有麻烦，随时要小心。
“存而不忘亡”，当我们现在存在的时候，就要想到有一天不属于我的时候。
“治而不忘乱”，社会安定太平的时候，便要想到随时会有乱的发生。
所以大政治家们就是善于堵老鼠洞的人。
老房子，一有老鼠洞就把它堵起来，一部机器一个小螺丝钉掉了，马上把它补起来，这部机器就不会坏了。
不然今天掉一个螺丝钉，明天又掉一个螺丝帽，不要好久，这部机器就报销了。
大政治家们对国家的任何一个角落，任何一个小地方的问题，都已经知道了，一个政策下去，已经把那老鼠洞堵好了。
《易经》的道理告诉我们这个“治而不忘乱”，懂了这个道理，懂了否卦九五爻的爻辞，我们这个生命，以及宇宙间一切的事情，就像这个卦里说的一样，“其亡！其亡！系于苞桑”。
“苞”也叫苞萝，也叫鸟萝，江渐一带叫鸟萝。
鸟萝并不是鸟巢，而是一大一团一的草窠，上边只有一点点小藤吊着，风一吹，摇摇摆摆，非常危险。
生命的道理就像这个草苞子吊在那里，象征着生命的朝不保夕。
任何的成功也是这样。
所以《易经》的哲学看通了，跟佛家的哲学一样，看人的生命也同样的是朝不保夕。
张公百忍
下面的一段是鼎卦的九四爻。
火风鼎，鼎就是饭锅，是上面一个锅子，下面用火烧的意思。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
言不胜其任也。
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶！”这是鼎卦九四爻的爻辞。
鼎折足是断了一只脚的鼎。
鼎字原来是个图案，现在写成方块鼎字了。
古代的鼎是家庭用的饭锅，唐代以前的大家族就是用鼎来煮饭的，《滕王阁序》中便有“钟鸣鼎食之家”的话。
中国人讲大家族是五代同堂，一个家庭有一两百口人，比一个社会复杂得多啦！三个媳妇，又有八个孙媳妇，又有十几个曾孙媳妇……再加上三个女人一个菜市场，你看一个家庭有多少个菜市场啊！那个社会复杂得不得了。
所以唐朝有个张功艺，五代同堂，一百多口人家，钟鸣鼎食，大锅菜拿上来，大家添一碗就走，决不能用小厨房，以示公平。
皇帝唐世宗召见他，很感慨地问他，用什么方法能够把家庭事情处理得这样好？张功艺写了一百个忍字，后世就叫他“张公百忍”。
作为一个领袖，一个家长，就是这样。
这个忍，不光是忍气啊！忍的意义很多，气要忍，什么事情都要忍，当一个大家长也只有“忍”才能应万变，处众纷。
张公百忍是一个很有名的故事，皇帝看了只顾点头，对！对！对！做皇帝有时也很苦。
当领袖的人，每天下面那些正反不同的意见，乱七八糟的报告，直言的，拍马屁的……我们知道的他都知道……所以当了领袖也只有忍。
忍！很难啊！
这一爻的意思是说这个鼎断了一只脚，一锅热饭翻出来了，一翻翻到脸上，“其形渥”，难看极了，饭也倒在地上，吃不成啦……如果你卜卦卜到这一爻，做生意，做事，可以说是一塌糊涂。
虽然不至坐牢，但可能会变成过街老鼠！
德薄位尊
“德薄而位位尊”这句话的意思是，自己的道德与学问不够，但位置很高。
等于我们做生意，找个笨蛋来当总经理，尤其现在人做生意，叫自己的太太当懂事长，支票由太太出名，出了事太太去坐牢。
太太们又不懂“德薄而位尊”的道理，自己分明是在家里做饭的人，现在挂上了董事长名衔，当然非倒楣不可。
“智小而谋大”，自己又没有智慧，做官想越大越好，生意赚钱越多越好，或者想买个小岛当国王，自己智慧又不够，计划倒是大得很，人小鬼大。
“力小而任重”，五斤放在肩膀上还背不动，坐飞机连手提行李还要用轮子拖，却自以为千斤大力士，那不是吹牛吗？
有一次跟何敬公和一些教授们去日本，偏偏碰到日本的火车出一轨，大家只好下火车步行了。
距离住宿处比台北后火车站经过天桥到前站还要远一倍。
大家说怎么办？我说走呀，但找不到红帽子提行李，我说自己拿嘛！大家都发愁怎么拿得动，我说我有两个皮箱，再给我一个，三个。
你们两个人抬一个总可以吧？他们说看你穿着长袍，个子那么小，怎么能拿动三个大皮箱？我说试试看，我好多年已经没有练过啦。
于是肩上扛一个，两手提两个，走了一段，我心里有数，外面看似若无其事，里边已经满身大汗了。
大家看了说：“原来你真有武功呀！”我说我也没有那么大的力气。
他们说，那是怎么回事？你还那么从容！我说你们说我是学佛的嘛！如果我不表示一点从容，那佛学到哪里去了？其实我都累得快没命了，里边衣服也都湿一透了，只是他们不知道而已。
走到半路，我已经快顶不住了，两个人抬一个箱子的，还在半路歇了两三次，我早就到了目的地了。
他们说“你一定有功夫”，我说什么功夫也没有，我要是跟你们一样，歇歇走走，一个也拿不起来了。
这是真话，那时候我就是“力小任重”，差点没有出了洋相，所以人不要不自量力，“力小任重”。
自己力量不够，偏要挑一个大责任，等于太太们当了董事长一样，以为生意好做，最后当了代罪的羔羊。
由此我们知道，有三个基本的错误是不能犯的：
一是“德薄而位尊”，道德学问都不行，大家来恭维你，尤是出家人，小小的年纪出了家，人家看到你便拜，那真可怕得很！你以为头发刮了就得道了吗？不是那么回事。
另外两项是“智小而谋大，力小而任重”。
如果犯了这三大戒，“鲜不及矣”，一定倒大楣，很少有例外的。
所以孔子说“覆公餗”，一锅饭倒了吃不成了，还把自己弄得满身起泡。
这个现象就是“不胜其任也”。
自己要有自知之明，我能不能挑一动这副担子，负不负得起这个责任，自己先要称量一下自己。
原世凯的二儿子劝袁世凯不要当皇帝，他有两句诗说：
“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。”
这是中国文人的诗，“山泉绕屋知深浅”，他并没有劝他父亲不要如何，只用山泉绕屋来比方。
“微念”，只要有一个小念头在心里，便会像大海波一浪一一样不平了。
他劝父亲劝得那么好，可惜袁世凯不能听，使后人徒叹袁世凯有这么一个好儿子，可惜！可惜！
几与神
下面是讲豫卦六二爻的爻辞，豫卦是雷地豫。
这一爻的重点是讲“几”，就是机会的机。
古人的“机”字不用木字旁，只用“几”。
木字旁的“机”是机器的机，都是有形的，这个“几”是无形的，将动未动之间的谓之“几”。
等于我们站在门的中间，你说我是进来还是出去？请你猜猜看，你说我进来，我出去啦；你说我出去，那不然，我进来啦。
那个进出未定之间的就叫“几”。
子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
易曰：介于石，不终日。
贞吉。
介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
孔子说：“知几其神乎！”一个人自己智慧能够“知几”，就是达到神通的境界，一件事情一发动，就知道结果了。
所以真正的神通是由智慧而来，不是什么头上放光，知道过去未来之类。
真正的大智慧才是真神通，孔子引伸这个道理，认为政治也好，做事也好，要能做到“上交不谄，下交不渎”，就可以达到“知几”，达到“介如石”的境界。
不要因为上司提携就逢迎拍马，今天发表你长官，对长官也不拍马屁或谄媚；对部下或不知你的人，也不要轻慢他，仍要尊重他。
平常做人就要如此。
换句话说，平常的时候态度如此，飞黄腾达的时候也是这样。
对有钱的人、没有钱的人都是这样，这是中国文化的一精一神，后来变成为一句名言，就是“君子之交淡如水”。
“淡如水”就是没有味道，大家平平淡淡的，老一辈的人自小都会懂。
这句话是出自《增广昔时贤文》一书里，过去这是一本很重要的书，我们十来岁都已经会背了，原文是“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。
这个道理，诸葛亮的文章里也曾提到。
诸葛亮除了功业以外，千古名文只有两篇，就是前后《出师表》，另外留下来的有几卦家书。
诸葛亮的书信都很短，可见他公事很忙，没有时间说很多话，可是意思都很深远。
譬如给他儿子讲交友的信中说，君子之交“温不增华，寒不改叶”。
“温不增华”，是说春天到了，花已经开了，不要再加一朵花，锦上添花的事不要来。
这也就是“上交不谄，下交不渎”的意思。
朋友得意时，不去锦上添花，朋友倒楣时，也不要看不起他，还是跟平常一样。
朋友之间的感情不能像是天气