老子集注
第二十一章
孔德之容，惟道是从[53]。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有一精一；其一精一甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
[54]
【注释】
[53]这八个字中，后面四个字非常容易解释；前面四个字的后两个字的问题也不是很难。
关键在于“孔德”这两个字。
如果“德”字多少还好办的话，那么“孔”字似乎就得费些周章了。
能够和“德”字有关系的只能是“孔子”的“孔”，而不是其他的什么东西。
如果这种理解是正确的话，那么符合历史正统说法的孔子曾师于老子的事实就在《道德经》里找到直接的根据了。
这句话无非是说，“孔老二啊！你那一套，还不是从我这里学去的！”
当然，实际情况是不是这样呢？即孔子所推行的那一套东西完全符合《道德经》的一精一神呢？我认为，是这样的。
但因为儒家的子弟数量太多了，他们又非常“自以为是”，所以肯定会在这个问题上喋喋不休。
而要彻底封上他们的嘴，又必须脱离开表面上的东西，进而讨论事情的本质，这对于任何人都是苛刻的要求。
一方面，这是对牛弹琴，另一方面，需要涉及大量的历史和学术资料。
但主要困难还是“对牛弹琴”。
[54] 这里老子涉及了一个重要的原则：他是从“道”出发，“以阅众甫”。
这和现在常说的“从一抽一象到具体”是一回事。
【译文】
大德的人的仪容，是依从“道”的。
“道”这个东西，是恍恍惚惚的。
恍恍惚惚啊，其中有形象。
恍恍惚惚啊，其中有实物。
深远啊，幽暗啊，其中有一精一气。
这一精一气很真实，其中有可以信验的东西。
从古到今，它的名字不会被除去，凭着它能够观察万物的开始。
我怎么知道万物的开始是那样的呢？就是依据这一点。