易传
文言传·乾文言
【原文】
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”
何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”
何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰“见龙在田，利见大人”。
君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上一位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”
何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”
何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”
何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行一事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，一陽一气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，一性一情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹一精一也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”
君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。
故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【译文】
《文言》说：元，是众善的首领。
亨，是众美的集合。
利，是义理的统一。
贞，是事业的主干。
君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
君子身一体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”
这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。
一操一行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。
乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”
九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉一性一中正的君子。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉一性一，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。
《易经》上说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
就是说民间出现了有才德的君子。”
九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”
这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。
以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是一操一持自己事业的立足点。
知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。
所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。
所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”
九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”
这是什么意思？孔子说：“有时处在上一位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。
有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜一爱一离群索居的缘故。
君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”
九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。
水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。
云萦绕着龙，风追随着虎。
圣人兴起，万物景仰。
根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”
上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”
这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。
“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。
“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。
“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。
“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。
“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。
“天的美德”“纯一陽一全盛”，是讲天下政治安定。
“潜伏的龙，无法施展”，初九一陽一爻居下位，象征万物蛰伏，一陽一气潜藏。
“龙出现在大地上”，一陽一爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。
“终日里勤奋努力”，一陽一爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。
“也许跳进深潭”，一陽一爻又升上一位，象征一陽一气更盛，天道发生变化。
“龙飞腾在天空”，一陽一爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。
“升腾到极限的龙将有灾殃”，一陽一爻上升到极限，象征一陽一气极盛，将由盛转衰。
“天的美德”“纯一陽一全盛”，一陽一爻依位次而上升，一陽一气依时节面旺盛，六爻全一陽一，将尽变为一陰一爻，从而体现了天道运行的原则。
《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。
利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之一性一。
乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹一精一妙的境地。
六个一陽一爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。
一陽一气的结晶——太一陽一，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。
“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。
君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。
《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
这就是说出现了有才德的君子。
九三爻辞的含义是指，九三一陽一爻处在重叠的一陽一爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。
九四一陽一爻处在重叠的一陽一爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。
“也许”这个词就是表示迟疑。
但没有灾难。
九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。
他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行一事。
上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢一奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。
也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！