论语别裁
阳货第十七
以《论语》全书二十篇而言，最后的几篇等于作结论了。
尤其这里第十七篇，是上论第七篇《述而》的引申，所讲大都是孔子为人处世的重点，后世用来作为借镜。
古人所谓借镜，普通人是用镜子来照衣冠仪容是不是整齐，人生就是用前辈作镜子反照自己，也就是效法、警惕的意思。
这里用来借镜的重点，是人生的出处，在古书上“出处”这个名词，很多地方可看到，现在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走错了，就会永远的错下去。
在历史上，在个人，这种例子很多，所以人生的出处，对于过去的知识分子，是一件非常重要的事。
如宋朝辛弃疾（稼轩），在宋代历史上是一个非常杰出的人物，他比岳飞迟一点，差不多与朱熹同时，山东人，很有学问。
当时元朝还没有起来，北方为金人所据，他有豪侠之气，文武全才，不受一般的习俗所规范，（以现代名词来形容就是太保，不过本质上并不是现代行为不一良的太保。
）十九岁的时候立志报国，和许多青年，要反抗金国，光复国土，而号召到几千人起义，然后占山打游击。
他曾经认为某个人有将才，推荐给南宋，不料这人叛变了，他听到消息后，单槍匹马，闯到敌人的阵地里，把这个叛徒抓回来。
从这件事看起来，他的武功胆识都不简单。
后来他带了一万多人，渡江回到南宋来。
可是他和岳飞的志向是一样的，天天想恢复国土，赶走金人，南宋始终没有重用他，而成为了有名的词人。
凡是讲到文学，讲到宋词，没有不提到他的。
我们就看他一生的出处，年轻时是“太保”，充满了豪侠之气，文武全才。
中间起来打游击，能在敌人的区域中带上万人渡江过来，向南宋上了几次恢复国土的计划，可是南宋的君臣不想北伐，没有采用他的意见。
后来成了有名的文学家，也是有名的理学家。
在南宋做官时，因为才气太高，受了很多打击，几次免官，人家检举告发他“贪财好色”四个字，但都是“事出有因，查无实据。”
他不在乎，下台就下台。
可是每次碰到地方上出了问题，兵变了或政治上出一毛一病了，又起用他，调去平乱、整顿，他去了以后，不到几个月就把这些事办好了，他的才具之大，由此可知。
我们今天提到他，就是因为他始终抱定了立身出处要正大，不管表面的行为怎样，他的立身出处则始终是正大的。
这一点在他晚年的诗词里，就看到很多，其中当然也有牢騷，可是站在文学的立场，看他的成就那么高，修养好，儒、释、道三家无不晓通，虽有牢騷，到底情有可原，就是这样一个怪人。
我们现代如果认真研究历史，鼓励青年们效法辛弃疾这一类的人，也是有道理的。
我们讲到出处两个字，来看看他的词，其中有一阕就说：“出处从来自不齐，后车方载太公归；谁知孤竹夷齐子，正向空山赋采薇。
黄菊嫩，晚香枝，一般同是采一花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。”
这是他到南方以后，年纪大了时的作品。
我们看这首词的上半阕，他说，人生的出处，第一站出来，不必要求每个人都是一样，各人可以不同。
他引用周代的历史，文王找到姜太公，非常礼遇，马上把自己的尊贵座位让给姜太公坐，自己驾车，把他请回来。
致周代政权八百年的稳固，王业的成功，计划都出于太公之手。
可是同样的时代，有伯夷、叔齐，连皇帝都不愿当，逃隐到最后，硬是饿死在首陽山，也就是前面提到过的两句诗：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。”
人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面对千万两黄金，看都不看一眼，有人见到区区几百元，眼睛都发亮，各人出处不同。
这是讲出处方面，站在纯文学的角度看，并不是一阕特别好的作品，这是文学境界牵涉到学说思想的词，所以在他的集子里是有名的作品之一，一般人学他的词也很难学。
人们提起文学家，每每先提到苏东坡，他是运气好，名气太大了。
在时间上说，苏东坡比他早，是他的前辈，不过有人认为辛弃疾的词，因气派不同而超过了苏东坡。
而辛弃疾的一生，少年公子、太保、游击队领袖，尝过流亡部队生活，当过将领，当过地方政治首长，什么都干过，声色犬马，好的坏的他都有，所以作品中有多方面的东西，气派完全不同。
有关立身出处的问题，在宋、明以后，又盛行一个新名词（当然，在现在看来，是旧文学的名词。
）叫“出山”，就是因为有了尊重隐士、处士的风气所形成。
杜甫诗所谓“在山泉水清，出山泉水浊。”
便已有这种含意。
讲到这里，我又想起我的老师袁先生，题灌县灵岩寺的一副对联。
灵岩寺靠近都江堰的灌口，先秦时代，西蜀太守李冰父子修建了灌口——都江堰，自有了这个扬子江上游的伟大水利工程之后，一两千年来，才有成都天府之国的农田水利。
所以四川人为了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎庙，永远留给后人馨香膜拜，威灵显赫，无尽敬重。
袁老师的上联是：“溉数万顷良田，在山泉水清，出山泉水清，好个比邻秦太守。”
下联是“一揉一千七则藤葛，不说话亦堕，欲说话亦堕，拈与胡僧阿耆多”。
下联是禅门公案，不去管它。
上联所说“在山泉水清，出山泉水清。”
借此为颂扬秦太守李冰父子的千秋功业，实在可作为千古名臣出山从政的最好典范。
我们为什么讲辛弃疾和他的出处？因为《陽货第十七》这一篇书，大部分都是讲孔子的出处。
我们如果把辛弃疾这阕词中上半阕四句话的观念，都记住了，然后研究到了《论语》第十七篇的一半，就可以用辛词这四句话，作这篇上半篇的结论。
现在再来看《论语》本文。
陽货的火腿
陽货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：来，予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。
好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。
日月逝矣，岁不我与！孔子曰：诺，吾将仕矣。
这里“豚”应该多一点写作“”，念“斫”的音，是蹄膀。
但现代的国语念成“屯”音，写法就该是“豚”，为小猪，即广东人的烤一乳一猪。
照道理，这里应该是“”，一个蹄膀，等于一只火腿。
陽货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是陽货，把他包围起来，要杀掉他。
陽货是鲁国一个大坏蛋，一个一奸一臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。
后来有一天他去看孔子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。
在古代送礼，不像现在这样随便的，阶级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。
这次陽货送了孔子火腿，是厉害的一手——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。
怎么办？从这件事我们也可以知道孔子这位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有一套的。
大概先让他的学生做一个情报，打听一下陽货的行踪，趁他不在家这一天去回拜，留一个名片不失礼。
不料在路上又遇到了陽货，孔子再也没有办法避不见面了。
陽货就对孔子说：“来，予与尔言。”
我们看这个文章，古文写得很简单，但是就和白话文一样，表现出陽货那种满不在乎的神态。
于是他对孔子提出第一个问题，有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自己国家那么动乱，却不肯站出来，用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？孔子说，这样是不对的，不能说是仁的。
孔子这下吃瘪了。
陽货又提出第二个问题问孔子说，一个人有思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？孔子说，这样也不对的。
在第二个问题上，孔子又吃瘪了。
由此可见陽货是个大政客，他并没有直接说孔子不对，只提出这样两个问题。
在孔子作了答复以后，他就对孔子说，太陽、月亮天天不停的在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世救国，一精一力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。
于是孔子说，对！我快要出来做事了。
可以说孔子被陽货一逼一得没办法，好像被一逼一到死角去了。
这是孔子见陽货的著名故事。
但是，孔子真正被他一逼一出来没有？这也就是孔子确定自己的一生出处。
如果孔子当时点个头，可以出来和陽货同流合污，要什么可以有什么，要权力就有权力，要财富就有财富，可是孔子绝不会出来，这就是古人所谓立身出处，自己应该站什么样的立场要搞清楚。
所以我借用辛稼轩的“出处从来自不齐”这名句先来点题。
其次，我们看到这个做法，自己要拿来做借镜的，我们看到许多朋友，个一性一非常倔强，人格又很清高，但是这样一性一格往往锋芒太露，不但伤害了别人，同时也伤害了自己。
试看孔子，在这种地方，遇到了陽货的情形，这是孔子的态度，也是孔子待人处世的办法。
下面跟着记载孔子的话。
所以我说，表面看起来，《论语》好像是一条一条，乱七八糟的记载，互不相关。
如果照我们这次研究的方法看，它的内容是连贯一性一的，孔子的学生们编辑这本书，并不像会议记录或谈话记录一样，而是一种连贯一性一的编辑。
下面这两句，本来好像与陽货的事情连不起来的，现在我们了解了他的方法，就看得出来，下面的话，正是陽贷这件事的注解。
《三字经》与孔子
子曰：一性一相近也，习相远也。
曾经提到过，要了解中国文化，《三字经》和《千字文》这两本书非常重要。
一个美国人跟我学了一年《易经》，然后用英文写了一本关于《易经》的书，在美国各大学应用。
这位美国朋友说，促进中西文化交流的工作，我们年纪都太大了，应该把下一代培养起来，于是把我最小的一个孩子带去了，当年才十二岁。
不过每年暑假都回来，习一毛一笔字，读中国的四书五经。
在美国已经读到高中了，最近写信回来告诉我，在美国课余读《三字经》、《千字文》，他说愈读愈同意其中的道理，并要我把“一性一相近，习相远”这两句，特别加以解释。
这两句话就是来自《论语》，所以我们不要轻视了《三字经》，我们这一代，一开始就读这本书，现在的学生，对这本书是不是能够完全解释明白，还是一个问题。
我始终赞成小孩子在课余要背诵这本书，到长大了拿出来，一点一滴都有用。
“一性一相近，习相远。”
这两句话，表面上是解释人的心理。
人的一性一质虽有相近之处，但发展方向各有不同。
在教育上就看得到，现在大学联招分组的办法，问题实在很大，有的人根本不知道每一科系的真正内容，考试之前对自己的一性一向也不清楚，结果考取被分发之后，才发觉自己并不适宜这个科系。
这就是糟蹋人才。
现在的所谓一性一向，不是一性一相。
“一性一相近，习相远。”
人的一性一质相近，但是各人兴趣不同，习惯也不同。
譬如说一个人的个一性一，硬是不喜欢这一套，可是硬把他拉到这一门工作上，慢慢习惯了，就与原来个一性一的兴趣越来越远。
这还是表面的解释，照这样说法，用来作孔子与陽货见面的解释，等于拿孔子的话自己作声明，他们都希望孔子出来做官，后来孔子硬不出来。
各人兴趣不同，习一性一也不同，没有办法与这个时代社会沟通，不受时代环境影响，自己始终超然独立地站住，这就是“一性一近”、“习远”的道理。
这种修养是很难得的，这是连着上文的说明。
此外我们单独研究这两句话，问题大得很。
就是孔子讲到形而上道了。
何谓“一性一近”“习远”？这个一性一字，在现代哲学思想上，也可以说是指人一性一。
什么是人一性一？是个问题。
根据中国文化，都用孔子的话，“人之初，一性一本善。”
就是说人的原始，都很善良，没有坏人。
关于一性一善、一性一恶的问题，我们已经提到过的。
孔子在这里讲的一性一，虽然是有了生命的后天之一性一，但人一生下来，在婴儿阶段的天赋之一性一，还近于先天的本一性一，总是善的。
“习相远也”，后来的习惯一来加上，越变越与天赋之一性一相远了。
拿事实来看，我们每人个一性一，本来的善良的，习惯很容易学坏。
这习惯对人是很重要的，环境会改变人，所以在教育思想上，对这六个字就要特别注意。
“一性一相近也，习相远也。”
人习惯了以后，离开本来的善良、纯洁越远，嗜好越来越大。
所以对于自己的修养，不管是做什么事，乃至出将入相，富到拥有千万美金，而能保持原来朴素的人非常少。
这是学问的道理，须要高度的修养。
往往本一性一是相近于道，习惯越来越坏，把自己变得远于道了，这是要注意的。
因此：
子曰：唯上知与下愚不移。
这就是连接上面的意思，上面是讲一性一的相近，一般人没有基本的中心思想，容易受环境影响，习惯越多，距离自己本一性一越远，下面就说只有上智——第一等智慧的人，与下愚——最笨的人，不会受环境影响。
最聪明人自己有思想，有见解，有中心主张；最笨的人，影响他不了。
除此以外，世界上都是像我们一样的人，最糟了，说聪明也笨，说笨也聪明，聪明又笨，这一类人最易受时代环境影响。
像我的家乡，有些靠海边的穷家小户，一年到头都是在海滩拣一点最坏的蚶和红薯干，放点盐，喝稀饭。
有一次，一位这样的穷人说，假使有一天发了财，餐餐都要吃某人家那样的豆腐干。
他的欲一望就是那么大，再好的给他吃也受不了，这也可以说就是“唯上知与下愚不移”。
有一天来了一些乡巴佬，我拿很好的外国巧克力糖请他们吃，他们走了以后，在桌椅下扫出许多巧克力糖来，原来他们吃了觉得是怪味道，丢掉了，我这才发现自己又错了，这也是“上智下愚不移”的道理。
所以这中间有一个哲学：真正第一等聪明的人，是世界上最笨的人；真正笨到绝顶的人，就是第一等聪明人。
这个话表面上看起来矛盾，大家仔细研究一下就会了解，所以人不须要玩一弄聪明，喜欢玩一弄聪明的人，最后还是失败的。
同时，我们也可以看出把上面这两条放在这里，作为孔子见陽货这件事的结论，是非常好的说明，等于替孔子自己解释了。
一个人立身出处非常重要，绝不可以受环境影响，绝不受外来的权势、利益诱一惑而变更初衷，要始终“确乎而不可拔”才对。
子之武城，闻弦歌之一声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：“君子学道则一爱一人，小人学道则易使也。”
子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳！
武城是一个地名，孔子学生子游在那里做首长。
一次孔子到了那里，听到弦歌之一声。
这是孔子教育学生的高级方法，而子游却用这高度的文化礼乐在教育老百姓。
孔子嘴巴一咧，比微笑又大一点的这么一笑说，子游真滑稽，在这样一个小地方，用这种高级教育来教育老百姓。
等于杀一只鸡，动用牛刀，过于小题大作了！有人把这话告诉了子游，子游马上对孔子不客气了，立即来质询孔子说，老师，以前你不是常告诉我们，有知识的上等人要求学，学道后，能够扩充仁慈的胸襟，更能够一爱一人；低能的小人物更须要教育，更须要学道，因为低等的人学道就懂道理了，指挥起来就更方便，更怕是不懂道理。
教育的目的在此，第一流头脑受了教育更好，下等人受了教育，自己好，对人也好。
这个话，是你教育我的啊！我今日出来当地方首长，作之君，作之亲，作之师，我应该教育他们啊！孔子听了这话，立刻收回刚才的话，告诉身边的其他学生，你们大家听好，子游的话是对的，我刚才是开玩笑说笑话的。
孔子这一下真是错了。
我们不必像古人一样，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有时候也会说个笑话。
或者不经过大脑说话的时候也是有的。
由此可见他们师生之间无所不谈，老师对的就是对的，不对的就给他退回去。
这一段放在这里，是文章上一个波一浪一，也和《陽货》这一节有关系，怎么说有关系？孔子这个时候，本身用不着出来了，他培养后一代，只希望自己这一班学生能够有所作为，对社会、时代有所贡献。
所以在这个地方我们可以看出来本篇编辑的用意，把子游出来为地方行政首长的事放在这里，说明了孔子用不着自己出来了，但是真的不愿出来吗？不然，这是出处的问题。
下面问题就来了！
孔子与子路唱双簧
公山弗扰以费衅，召，子欲往。
子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！
公山弗扰是一个人，公山是姓，弗扰是名，费是地名。
公山弗扰在费这个地方叛变了，独立了。
这时鲁国的季家三弟兄，势力非常强，而季桓子的部下又叛变了。
春秋时代的末期，发生种种叛变，社会非常混乱。
公山弗扰叛变以后，使人来请孔子去帮忙，据说孔子准备去，子路大为不高兴。
我们知道子路有好几次对老师不高兴，这次又大为不高兴了。
他们师生之间感情有这样好，而彼此又这样了解。
这次子路说：末之也已，（这个“末”字有人说古书上印错了，应该是“未”字。
“之”字是至的意思。
）老师你没有地方去了吗？什么地方不能去？公山弗扰这样一个叛变的人，令人看不起的人，你还要到他那里去吗？孔子说，他要来请我，我也不是主动的，假使有人肯真正用我的话，能听我的话，“吾其为东周乎！”这句话有两个解释，一是孔子说，我可以把这个时代挽回，仍然拥护东周；一是东周的文化可以重新在这个地方兴起来。
实际上孔子去了没有？子路发了一顿脾气，并不是子路把他挡住，他本来是逗逗学生说想去，事实上，他绝不会去的。
但子路这个人比较直爽，一听以为孔子真的要去。
有好几次都是如此，像上论提到过，一次孔子说想要出国，子路就马上要跟着走了。
这一次，子路也是听到了便跳脚，马上向老师提出反对意见。
为什么我又说孔子不会去呢？且看下段分解：
子张问仁于孔子。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
请问之。
曰：恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
这一段就是说明孔子不会去的理由，尤其对这些不以正道取得政权的人，他更不会理这一套。
子张问仁，孔子这里是说仁的作用。
他说五个条件都做到的，可以称作仁。
子张问哪五个条件？孔子说：恭、宽、信、敏、惠。
在古文这五个字很简单，拿现在来说，就是五条原则、五个目标或守则。
第一个恭。
对自己的内心思想、外表行为等，要严肃的管制，尤其一个领一导一人，对自己的管理，特别重要。
第二个宽。
对人宽大，所谓宽宏大量，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错。
第三个信。
能信任人，有自信。
第四个敏。
就是聪明敏捷，反应快。
第五个惠，更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。
待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。
这是作人做事五个基本条件，假使做到了，随便在哪个领域做事，都有用处。
下面孔子说的理由，他说一个人如果能够自己对自己管理得严肃，既不欺负人家，自己也不会招来侮辱。
能够宽厚待人，部下自然拥护。
信人自信，则任何人都可以用。
处理事情头脑清楚，反应快，就容易有功绩。
最后，最重要的，人与人之间必须具有真的感情，很诚恳的感情，彼此才可以相处，共创事业。
下面讲到另外一个人，可以看到当时鲁国的政治，也反映了春秋战国时，每个国家的混乱：
佛肸（佛音弼，肸音细）召，子欲往。
子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”
佛肸以中牟衅，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。
不曰坚乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！
佛肸是一个人名，也是一个叛变的人，同样也请孔子去，孔子准备去了，又是子路反对。
他提出来说，老师，你从前教育我们的，受国家和长官的培养，结果做出许多不对的事情的人，不能来往，这种人所管辖的地方都不去的。
而佛肸在中牟叛变，独立了，你现在却想去这样的地方，这又是什么道理呢？孔子说，是的，是有这个道理。
但是你知不知道？一个很坚固的石头，像金刚钻一样，随便你怎么磨它，也不会碎。
一块真正无瑕的玉，无论如何也染不黑的。
孔子这两句话，就是告诉子路，一个人如果有真正的内涵，则任何一种环境，任何一个时代，都始终站得住。
孔子又说我总不能像那个匏瓜一样，永远挂在树上，不给人吃的。
这是他跟子路开玩笑了，也就是告诉子路，他只是说去，实际上是不会去的。
换句话说，假定真的去，那么在任何环境中都可以站得住而有所建立，并且是有心想挽救这个时代的，不能够永远挂在树上，像匏瓜一样只给人当样品一般欣赏而已。
这几段连下来，我们就了解这一篇，主要讲人的立身出处，孔门弟子就用孔子自己本身的经历来说明这一个道理。
下面就是这个道理的发挥，讲立身出处完成一个人格的不容易。
正反相依
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。
居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。
好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼。
好直不好学，其蔽也绞。
好勇不好学，其蔽也乱。
好刚不好学，其蔽也狂。
这段话并不一定是子路问孔子以后，他马上告诉子路的，而是平常教育子路的，编撰《论语》的人把这几段安排在一起，烘托出一个思想系统，使我们看得更清楚。
所以在这里是孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个大一毛一病？子路说，我没有听见过。
那么孔子很郑重的对子路说，你站好，我告诉你，仁虽然好，好到成为一个滥好人，没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，这种好人的一毛一病就是变成一个大傻瓜。
有许多人非常好，仁慈一爱一人，但儒家讲仁，佛家讲慈悲，盲目的慈悲也不对的，所谓“慈悲生祸害，方便出下流。”
不能过分方便，正如对自己孩子们的教育就是这样，乃至本身修养也是如此。
仁慈很重要，但是从人生经验中体会，有时帮助一个人，我们基本上出于仁慈的心理，结果很多事情，反而害了被帮助的人。
这就是教育的道理，告诉我们作人做事真难。
善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，学问不够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更坏了。
所以对自己的学问修养要注意，对朋友、对部下都要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。
所以作人做事，越老越看越惧怕，究竟怎样做才好，有时自己都不知道，这就要智慧、要学问，这是第一点。
第二点：孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学，（这就是我们强调过的，在讲第一篇《学而》时所说，学问并不是知识，而是个人做事作人的修养。
）它的流弊是荡。
知识渊博了，就非常放一荡、任一性一，譬如说“名士风一流大不拘”，就是荡。
知识太渊博，看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正的中心修养，这种就是荡，对自己不够检束，这一类的人也不少。
第三点：“好信不好学，其蔽也贼。”
这个问题来了，这个“信”到底指哪个“信”？假使指信用的信，对人言而有信，这还不好？假如好信不好学就是贼——鬼头鬼脑，这怎样解释呢？对人对事，处处守信，怎么会鬼头鬼脑？这里的“信”，至少在《论语》里有两层意义：自信和信人。
过分的自信，有时候发生一毛一病，因为过分自信，就会喜欢去用手段，觉得自己有办法，这个“办法”的结果，害了自己，这就是“其蔽也贼”。
第四点“好直不好学，其蔽也绞。”
像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。
一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是不好学，没有修养，它的流弊要绷断，要偾事。
脾气急躁的人会偾事，个一性一疏懒散漫的人会误事，严格说来误事还比偾事好一点，偾事是一下子就把事弄砸了。
所以个一性一直的人，自己就要反省到另一面，如果不在另一面修养上下功夫，就很容易偾事。
第五点“好勇不好学，其蔽也乱。”
脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。
第六点“好刚不好学，其蔽也狂。”
就是直话直说，胸襟开阔，同第四点好像差不多，直爽的人说真话，心肠直，所谓一根肠子。
刚的人一动脸就红了，刚正就不阿，好刚的人不转弯的，绝不转变主见。
个一性一很刚的人，若不好学，他的一毛一病就成狂妄自大，满不在乎。
这六点要特别注意，每个人可以把《论语》这一节原文写在笔记本上，或写在案头，随时用来反省自己，作为一面镜子。
这六点也就是人的个一性一分类，有这样六种个一性一的人。
这六种个一性一都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个一性一长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个一性一，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。
但要注意并不是完全变过来，否则就没有个一性一，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。
每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。
教导部下和子弟也是这样的，一性一向一定要认清楚，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生一性一豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。
要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。
孔子这段话，特别提出来告诉子路，实在对机而教。
六言六蔽，相对的则有十二种一性一向典型，其实我们每个人本身知、仁、勇、信、直、刚的因素都具备了，不过还要从这些地方，用心涵养，这就是学问之道。
说到修养，下面孔子又提到诗了：
重论诗教
子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
孔子在这个地方点出，讲学问修养必须要读诗，也就是我们经常提到，中国上古的文化，不像西方的文化把宗教放在那么重要的地位，中国上古文化注重于诗的文学境界，它有宗教的情感，也具有哲学的情一操一，上古的诗，就包括了现在所讲的整个文艺在内，所以孔子告诉学生们，修养方面，多注重一下文学的修养。
我们翻开历史，中国古代的文臣武将，每人文学境界都有基本修养，从正史上看，关羽就是研究《春秋》学的专家；岳飞等人，学问都是非常好的，都有他们文学的境界。
退休的朋友们走这个路线是不错的，不然就去研究宗教，最怕是退休闲居的人，自己内心没有一点中心修养，除了工作以外就没有人生，很可怜，所以学一种艺术也可以，自己要有自己一精一神方面的天地，这是很重要的。
所以孔子说，你们年轻人，何不学诗？
诗“可以兴”，兴就是排遣情感，人的情感有时候很痛苦，人生有许多烦恼，对父母、妻、儿、朋友都无法说的，如果自己有文学或艺术境界，再不然就写写一毛一笔字，乱画一阵，也把怨气画去了，绘画也好，诗词更好，所以诗可以兴。
这个兴是兴致，就是一切感情的发挥。
“可以观”，在诗的当中可以得到很多道理，得到很多启发。
对自己的诗，也可以看出自己思想的路线与情绪。
看一个人的作品，大致上就可以断定作者的个一性一。
说写字吧，过去就名为“心画”，同样的一毛一笔，一万人写同样的字帖，可是一万人写出来的都不同。
所以中国人看一毛一笔字，可以知道写字者的个一性一，寿命的长短，前途的祸福，现在发现钢笔字、铅笔字一样可以看出人的个一性一。
“观”就是这个道理，从作品中可以了解人。
“可以群”，也可以合群，自己调整心境，朋友之间、社会之间，可以敬业乐群而不孤立，所谓以文会友。
“可以怨”，这很明显的，有了文学的修养，可以发牢騷了，有时心里的苦闷没有办法发出来，压制在里面，慢慢变成病。
脾气大的人、情绪不好的人，心里很多痛苦压制下去，往往得肝病、一精一神病，所以须要修养，可是修养并不是压制，是自己疏导，不能疏导也不行，人的牢騷往哪里发？会作诗就可以发牢騷了。
有文学艺术修养，在文学艺术境界上可以把牢騷发泄掉。
“迩之事父”，近一点可以孝顺父母。
怎样孝顺？有艺术修养，侍奉父母，则有乐观态度。
“远之事君”，远大一点可以对国家社会有贡献。
最后一句话，因为喜欢在文学方面多研究，喜欢诗词，就“多识于鸟、兽、草、木之名。”
知识渊博了，等于学了现在的“博物”这一科，什么都知道了。
我们要知道，孔子的时代，工具书是绝对没有的，就靠一些诗才知道。
工具书从唐宋以后才有编辑；《辞源》、《辞海》是民国时代，根据《渊鉴类涵》、《佩文韵府》这些类书编的，而这类书都是后世才有。
例如晋代左思作《三都赋》，花了十年的时间，并非是文章难作，而是当时没有类书。
所谓虫鱼鸟兽、人物等等，资料难以收集，何况远在春秋时代。
孔子当时所以特别提倡学诗，也是为了获得各种各样知识。
这是孔子教学生们一定要学诗的道理。
面壁而立的悲叹
子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！
《周南》、《召南》是诗经中《国风》的两篇诗。
孔子告诉他的儿子伯鱼说，你有没有研究过这两篇诗？为什么要研究？就是上面说的一些大道理，诗有这样多好处。
他说一个人知识不渊博，文学修养不到最高的境界，等于正面对着墙壁而立，墙外面什么也看不见，背后有什么更看不见，就是文盲、白痴了。
说到这里，可以介绍很多东西的，就讲文学境界中诗的牢騷，随便举个例子：宋代一爱一国诗人陆放翁的诗，就有很多牢騷，对国家世事很多忧虑，一爱一国热情无法发挥，在他的诗集文集里，可以看到很多；岳飞的有限遗著中也有很多牢騷；再说文天祥的诗词中，也看到很多牢騷。
不论古今中外，每个时代，人生的痛苦，尤其想有所贡献于国家社会的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半见之于诗词之中。
前面提到的辛稼轩，他有一阕有名的词，仅举半阕，就看出他有多少的痛苦与牢騷：“追往事，叹今吾，春风不染白髭须，却将万字平戎策，换得东邻种树书。”
这是下半阕。
上半阕是描写他的生平，年轻时壮志凌云的气魄；这里则回想过去，感叹自己，现在老了，头发白了，胡须白了，再没有青春的气息，能把自己的白发恢复年轻，回不去了。
现在干什么呢？当时南宋不敢起用他，自己住在乡下，他写给南宋的报告，论政治、谈战略，好几篇大文章，如今没有用了，只好拿到隔壁邻居的老农家里，去换种瓜种菜的书。
这里面岂不有牢騷？而且牢騷很大，可是他绝不掩盖自己心里的牢騷。
他非常平淡，要我贡献就尽量贡献，不需要贡献则不贡献，是牢騷也非常平淡。
因为他艺术文学的修养太高，把人生看得很平淡。
像这些情感，他的诗词里太多了。
看了以后就懂了人生，也懂了历史。
古今中外一样，看通了人生，了解了人生，就会更加平淡、更愿贡献给社会。
像辛弃疾的一生，所遭遇的打击太大了，照我们现在人的修养，可以造反了。
这样一腔一爱一国的热忱，他带到南宋来的部队，却被解散了，他都受得了，而能淡然处之，虽然怨气填膺，但不像普通人一样动辄乱来，就因为他的目的只在贡献。
现在我们举他这个例子，就是说诗可以兴、可以观、可以群、可以怨的道理。
礼乐的基本一精一神
下面就是结束上面的：
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的一精一神、文化的哲学。
孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的一精一神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的一精一神，升华到永远乐观的境界。
这几段连起来，就归到人生出处。
第一步站出来要慎重考虑，并不是说有机会就抓。
既不随便站出来，则自己立身，作人总要作的，事业可以不做，官可以不做，人总要作的。
所以刚才说要知道六言六蔽，要学诗，以及如何才是礼乐，都是教人晓得立身，如何站得住，知道自己如何作人，这些基本修养要做到的。
摆虚架子
子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
这句话在文字上很容易懂。
是说有许多人，在外表的态度上非常威风，非常狠，而内心则非常空虚。
孔子对这类人下了一个结论，说他们相当于低级的小人，譬如一个小偷一样，在被人抓到时，嘴上非常强硬，而实际上内心非常害怕。
孔子这句话所指的是当时——春秋战国时代，许多大人先生们，往往犯了这种变一态心理。
我们知道，一个人内心没有真正的涵养，就会变成“色厉内荏”，外表蛮不在乎，而内心非常空虚。
有时我们反省自己，何尝不会如此？坦白的说，有时生活困难，过着“穷不到一月，富不到三天”的日子，表面上充阔气，内心里很痛苦，也是“色厉内荏”的一种。
其实大可不必这样做，一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦，从历史的法则上看，当领一导一人，更不可这样。
像唐明皇这个人，少年了不起，中年了不起，晚年差一点，也是感觉到手下没有人才。
举两件唐代的历史，就可以了解。
唐明皇早年用了名宰相张九龄和韩休，都是他所相当敬畏的人，所以他的初期功业很了不起。
对于唐明皇与杨贵妃这一段，后人写历史把责任都推到女人身上，好像唐明皇一宠一爱一了杨贵妃，才一切都完了，这个话并不公平。
有些一精一明的皇帝，一宠一爱一女人的也很多，并不致于像唐明皇一样，所以问题还是在皇帝本人。
唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以浑名也叫李三郎。
他有时候作了一点错事，马上问旁边的人，韩休会不会知道。
往往他的担心还没有完，韩休的谏议意见书就到了。
旁边的人说，你用了韩休以后瘦多了。
唐明皇说，没关系，瘦了我，肥了天下就好。
后来他一宠一爱一了杨贵妃姊妹，又喜欢打球、唱戏，也可以说是心理空虚，找刺激。
但这事是在唐明皇中年以后，所以晁无咎有诗“阊阖千门万户开，三郎沉醉打毯回，九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。”
这是替唐明皇讲出了无限的痛苦。
在安禄山叛乱以前的这一段时期，他的政一府中人才少了，肯说话的人没有了，张九龄、韩休都过去了，没有敢对他提反对意见的人。
唐明皇遭安禄山之乱，逃难到了四川的边境，相当于后世清代慈禧逃难一样，很狼狈、很可怜，他骑在马上感叹人才的缺乏，便说：现在要想找像李林甫这样的人才都找不到了。
而历史上公认李林甫是唐明皇所用宰相中很坏的一个，说他是一奸一臣。
这是唐明皇感叹连李林甫这种能耐、这种才具的人才都找不到。
旁边另一谏议大夫附和说：的确人才难得。
唐明皇说：可惜的是李林甫器量太小，容不了好人，度量不宽，也不能提拔人才。
这位谏议大夫很惊讶的说：陛下，您都知道了啊！这时唐明皇说：当然我知道，而且早就知道了。
谏议大夫说：既然知道，可为什么还用他呢？唐明皇说：我不用他又用谁？比他更能干的又是谁呢？这就是当了主管以后，为了人才难得，有时会感到很痛苦，明知道“色厉内荏”，但是当没有人的时候，比较起来，还是好的。
古老文化社会的通病
下面跟着这一原则，讲许多人事道理。
子曰：乡原，德之贼也！
我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡一党一，在古代是普通社会的通称。
这个原字，也与愿字通用。
原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。
反正不着边际，模棱两可，两面讨好。
现在的说法是所谓“汤圆作风”或“太极拳作风”，而他本身没有一毛一病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。
这一类人儒家最反对，名之为乡原，就是乡一党一中的原人。
孔子说这一类人是“德之贼也”，表面上看起来很有道德，但他这种道德是害人的，不明是非，好歹之间不作定论，看起来他很有修养，不得罪人，可是却害了别人。
总要有一个中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道听而涂说，德之弃也！
这是知识问题，凡事都要深入，不可道听涂（途）说。
有时处理业务，对于一个人、一件事，千万不可道听涂说，拿新闻采访工作来说，在路上听到的消息要留心，但千万不可随便下定论，更不可据以发表传播，一定要先把资料找齐，弄清楚事实的真相，否则道听涂说，在德业上是要不得的。
有一次我和一位哈佛大学学生谈起，说他们这个国家真危险。
我对他说，你们那些国会议员，那些政策，即使有一百个我们中国的诸葛亮一样的政治家，也没有办法。
你们那个样子的民一主，随便哪一个国会议员都可以任意提意见，你们那些秀才们既不出门，又不懂天下事，台湾在地球上哪个位置都不知道，要想靠这样的人来决定东方的政策，怎么搞得好？这些人的知识就是道听涂说，绝对不曾深入。
道听涂说这句话，就是告诫我们，不管读书做学问，或者道德修养、作人处世，都要深入求证，不能胡乱相信传闻。
患得患失
子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！
用这个“鄙夫”的名词好像孔子在开口骂人，等于后世骂人“匹夫”一样。
这“匹”的意思，就是一个。
其实这并不一定是骂人，意思只是说“一个人”或“这个人”，再白话一点就是“这个家伙”的意思。
而这里所记载的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是没有学识的、很糟糕的这种人。
如我们给人写信，稍稍带一点古文笔调写，谦虚一点，自称鄙人，但后来又有人改写作“敝人”，实际上该写作“鄙人”，而且这两个字，还要写小一点，放在旁边，以表示谦虚，自己是鄙夫。
这里孔子称人为鄙夫，等于是在骂人。
因为当时各诸侯之国的政坛人物，他所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，他说这班人怎么可以主持国家大事呢？他说这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。
等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。
一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情一操一，只为个人的利益而计较，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。
孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的人，就是鄙夫。
后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。
这几条都是连起来的，说明了一个人修养与人品，以及出来做事、为人处世的原则。
下面就转了，讨论到人物了。
今古人物论
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡。
古之矜也廉，今之矜也忿戾。
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
他说上古时候的人，有三点一毛一病，是社会的病态，也是人类的病态。
但到了现在，“或是之亡也”——“或”为“或者”的意思，“是”为“这个”的意思。
这就是说如今看来也许这三项一毛一病，都变得更坏、更糟糕了。
用一幅画来作比喻，古人的画画得这么好，但其中还有三个缺点；不过现在的艺术家，比起古人那些缺点来更差了，还够不上古人认为是缺点的那个水准，也就是说古人认为是缺点的，比现在认为优点的还要好得多了。
下面孔子就讲了这三个缺点：古代的人狂，这个狂在古代并不一定是坏事，不是现代观念的狂，现代对神经病、一精一神病叫做狂，那就糟了。
古代的狂就是不在乎的味道，但是有一个限度的。
孔子说，古代的狂不过放肆一点，不大受规范；现在的人糟糕了，狂的人则荡，像乱滚的水一样，兴波作一浪一。
古代的矜，比较自满自傲，但有一个好处，因为自己要骄傲，自己把自己看得很重，于是比较廉洁自守，人格站得很稳；现在骄傲自矜的人，对任何人任何事都看不惯，而有一种忿怒暴戾之气。
古代比较笨的老实人，还是很直爽的；现在更糟了，已经没有直爽的老实人，而社会上那些笨人都是假装的笨人，只是一种狡诈的伎俩而已。
这是孔子当时的感叹，事实上我们知道，这三点等于是观察人的六个大原则。
我们读到这种地方，要特别注意，这是对于一个人的看法。
很多人都讲究看相，这就是“相法”，不过这个“相法”不是看五官和掌纹，而是看神态，看他的作人做事，就看出来了。
当领导别人，或与人交往的时候，部下同事狂一点没关系，有时还蛮欣赏其狂，就怕不够狂，有本事不妨狂一点。
如果是狂而荡，就问题严重了，狂到不守信诺，乃至把公家的钞票用光了，对什么事情都乱来，就要不得。
有才的人多半狂，一爱一才就要懂得欣赏其狂，不要希望别人和自己一样，自己不喜欢的，不必要求别人也这样做，但是要提防他，不可失诸荡，这个狂就是人才。
自我傲慢，有个一性一就是矜。
自矜值得欣赏，一个人没有个一性一、不傲慢，就是没有味道。
每个人都有他独立的个一性一，但有适当限度。
假使傲慢而变成愤戾之气，到处怨恨，没有一个人、一件事使他满意，即使他单独自处，也会跟自己过不去的，那就过于愤戾，这很不好。
愚、老实没有关系，可不要故玩老实，伪装老实，所谓“貌似忠厚，心存一奸一诈。”
那就大成问题了。
这狂、矜、愚三条，有相对的六点，外在是观察别人，内在是反观自己修养的准则，都要注意的。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
这句话在上论中已经提到过的，现在又重复地放在这里。
看起来好像是重复，实际上是一个小结论。
说凡是玩嘴巴的，比上面那几种情形，更有问题，简直不可谈了。
为什么如此呢？我们再把下面接下来看，就知道了。
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
这与上面的狂、矜、愚三条有关，这三点是对的，并没有错，但是太过分了，反而不对。
孔子就说，为什么自己的修养以及对待人要注意这三件事呢？他说因为“恶紫之夺朱也”。
朱是红色，为正色，紫是红得过分了，最怕是紫色侵夺了朱色。
他又用音乐来比方，在当时郑国的音乐最下流、最奢一靡一，所以孔子最反对郑声把正统的音乐搞坏了。
第三，利口覆邦家，嘴巴非常会讲，可是没有真正的思想内容，乃至亡国覆家。
历史上有很多这样的人，要千万注意，尤其自己要注意，有才的人往往在嘴巴上不让人，不但是害自己乃至送命、连累家人，甚至覆国，古今中外历史上，这种利口覆邦家的例子非常多。
这段文字看起来容易懂，刚才我说这三点与上面狂、矜、愚三点是连贯的，如荡之于狂，紫之于朱等等，都是一种似是而非的情形。
一个人的学问、道德、修养，最怕是成为似是而非。
讲到恶紫夺朱，我们想到历史上一件事。
大家都知道，满清入关兴了许多文字狱，尤其在康熙、雍正的时代，当时大家都还有反清思想，而一些地方官吏，为了迎一合清帝的意思，致使文人冤枉死的太多太多了。
有的为了几句诗，就大兴文字狱，当时的刑法，不但是当事人处死刑，还要灭九族。
其中就有一个与“夺朱”有关的案例，有人曾作了一首咏紫牡丹的诗，其中有两句是“夺朱非正色，异种也称王。”
这位作者实际上是不是有意，无法知道，不过从文字上看，的确具有民族思想，明朝的皇帝姓朱，所以说“夺朱非正色”，“异种也称王”自然暗指清朝非汉人。
这两句诗被地方官吏报上去，于是大兴文字狱。
这两句诗还可以说“罪”证确凿，后来有些文字狱就很可怜了，所认定的“罪”证非常勉强，像有一个文人，在他的一本书中夹了一张字条，有“清风不识字，何以乱翻书？”
两句话，被人发现报上去，说他藐视满清没有文化，也大兴文字狱。
这是今日看到“恶紫之夺朱也”这句话，而想起了清代的文字狱，都是做得太过分了。
法尔如是
子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
孔子有一天感叹地说：“我想永远不说话了。”
这句话看来好像很平常，年轻朋友们看了这句话，不会有什么感触，年纪大的人就会有所感触了，尤其到了某种社会环境的时候，真是不想讲话了，因为无话可说。
所以孔子到了晚年，也有这个感叹。
那么子贡就说，老师你都不肯说话，不教我们，我们将来就不懂，也没有办法阐述你的思想了。
孔子就说，人何以一定须要讲话？真正的学问，并不一定是读死书的，观察天地就知道，上天曾经说过话吗？天从来没有说过话，可是春夏秋冬四时，运行分列得如此清楚，这样有规律；万物在天地之中，也照常生长。
天地何曾说过什么话！这是文字的解释。
但在这里有个问题要讨论了：在这个地方就讲到中国儒家、道家思想，都是一个体系的。
孔子这里提到天道，老子也非常注重天道，老子教我们“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这是老子思想。
现在老、庄思想，在外国无论欧洲、美洲都流行起来，身为中国人，对于老、庄思想的中英文有关书籍，须要阅读，万一有机会到外国去，也许碰到一个外国人谈起这些来，而自己身为中国人反而不知道，这是很难为情的。
据我所知道，外交官中没有读过老、庄，因而在外面丢人的，已有很多。
不但老、庄，外国人研究中国佛学、禅学的就有很多。
这两天又来了两个学生，是比利时人，原在中国读过书，在比利时成立了东方文化中心，教了很多学生，现在碰到很多困难，一些高深的问题解决不了，回来准备补充，由政大一位老教授介绍来找我，研究一些中国文化方面的东西。
所以老、庄方面，现在全世界的译本有好几十种，王“老子”、孙“老子”，各人的见解，各不相同。
我们都知道老子他曾经说过“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人在效法地，地效法天，如何去效法？天效法道，道又是什么？没有定义。
道又效法自然，于是有人说，老子的思想，道以外有一个东西“自然”，而认为中国道家的思想，就说宇宙万有是“自然”的。
问题就来了。
什么是自然呢？因此在外国有一派，说老子是唯物的。
他们列举《老子》里的东西，作这样的说法，有一位外国的学者听了这种说法来问我。
我告诉他，不但是老子，我们中国几个大圣人，都从来不谈唯物主义的，但是物质却被包括在其中了。
这位外国学者就引用“道法自然”这句话来质疑，我问他是哪一本书上看来的？他说是从中国人所翻译的一个外文本子看到的，我告诉他是翻译上的错误。
（我的原则，有人来讨论问题，如果说是某某人如何说，我则不表示意见，因为这已经牵涉到人，如果说书本上如此说，或有人有此说法，我才作答，因为这不牵涉到人，只是就事论事。
）先说“自然”一词：我们对于“自然科学”这个名词的来源，这个问题我们特别要认识清楚。
当年开始接受西方文化的时候，对于“哲学”、“自然科学”、“化学”、“物理”这些名词，我们是参考日本的翻译而再译的，因为西方的文化传到东方来，大多是由日本人先翻译，我们是第二手参考日本翻译过来的，所以哲学等等名词，在日文中早已经译定了。
可是日本文字，在明治维新前后，仍旧是中国文化，所以日本还是根据中国文化的意义，来翻译西方的东西，而翻得并不一定对。
如经济一词在古文中并不是现在的狭义经济，而是“经世济民”的意思，不是工商经济，也不是经济时间这类来自日文的意义。
所以从日文翻过来“自然科学”的“自然”，就是把物理的宇宙，定了一个名称为“自然”，这样第二手翻译过来的名词，大家习惯以后，一提到“自然”，印象中就是“物理世界”，就是唯物的自然。
其次，两千多年前，印度有一种哲学思想，叫作自然哲学，那个“自然”，与现在的自然世界又是两回事了，这且不去管他。
我们要知道，一如“经济”一词的借自子书学说。
自然科学的“自然”，只是借用了一下老子“道法自然”这个地方的“自然”而已。
可是现在的年轻人读《老子》，大多数并不知道这些文化上演变的真相，从小只知道“自然科学”，自然科学的“自然”都是讲物理的，所以一看到《老子》中的“道法自然”，认为《老子》中的“自然”就是物理世界，于是认为老子思想是唯物的，这实在大错而特错。
我们读哪一个时代的书，就要知道当时的时代背景，在老子那个时代，是没有“自然科学”的，所以《老子》中的“自然”是另有意义的。
这位外国学者就问，我所讲的“自然”又是什么？我说你查完了《老子》，都照他的原文，不要加上我们自己的注解去找答案。
照《老子》的本文“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
最后四字本身是一个注解，就是说道效法谁呢？谁也不效法，它自己“本身当然如此”，就是道，“本身当然如此”，这就是自其然也。
这一点要特别注意的。
现在学术界、思想界乱得不得了，十年、十五年以后，将是一个大问题，年轻的人真正要努力，将来的责任很大，而且自己做好了，将来的前途也很大，十年以后，中国的文化将要大大吃香。
譬如《庄子》，庄子自己说他所说的话是寓言，可是现在人们一提到庄子都说是靠不住的，因为庄子说的是寓言。
这观念又错了。
为什么错了？大家认为庄子说的话都是空话，这是因为大家读过《伊索寓言》，这是西方神话，神话都是乱想编出来的，像科学小说一样凭幻想写的。
那么我们就要注意，这只是当时我们把西方的神话翻译过来，借用了《庄子》中“寓言”这个名称，可是到了现在的教育，因为作小孩子就看《伊索寓言》，老师也告诉学生，这些神话是寓言，于是“寓言”一词的观念就变了，在现代人的印象中，凡是虚构的、乱扯的都是寓言，最后反过来，对于庄子所说的中国文化思想，也认为是虚构乱扯的寓言。
现在回过头来问，庄子所说的寓言又是什么寓言？我们要了解，“寓”者“寄寓”也，譬如籍贯，我的祖籍浙江，现在寄寓在台湾，客寄说是寓，所以庄子说他讲的话是“寓言”，意思是说“我所讲的话，是打丫头骂小一姐的话。”
这就是寓言。
有时人类的言语，没有办法直接表达自己的思想，我们仔细研究，在与人谈话时，直接讲，对方反而不懂，改为讲一段笑话，说一个故事，不等到说完，对方哈哈大笑，他就懂了。
这是人与人之间沟通思想意见最好的办法。
所以印度的因明（逻辑）有用“喻”这个办法，我们遇到很难表达的意思时，最好的办法是用笑话，用故事。
所以庄子讲话的方法，往往用寓言。
这是要特别注意的。
我们将来弘扬自己的文化，再也不要搞错了，现在已经错得很厉害，我们要慢慢纠正它。
现在回转来讲老子的道法自然，就是说天道是自然的，自己本身当然如此。
我们不要把老子的“自然”视为现代科学上的那个名词。
老子教我们学天道，翻开《老子》来看，他讲了很多天道，他说到人的最高道德修养，就是效法天地，天地生长了万物给人，他没有居功，没有自私的报功，也不想占有，而且天地是平等的，好的坏的，无毒有毒，他都生长，无分别；只有生生不息，没有要求还报。
人类吃了他生长的好东西，还给他的是大便，他也不生气，照样永远生长，所以人的胸襟、道德、器度能够效法天地，是最重要的。
而且教我们在事业方面做到“功成、名遂，身退，天之道也。”
一件事情成功了，交给了后代，就撒手不管，这是天之道也。
这也就是后世中国文化“天人合一”思想的滥觞。
孔子现在提到的，也就是这个一精一神——天道。
他说，上天有什么话说呢？自然的。
人的学问也好，道德也好，一切修养，先要了解自己当然是如此，我又何须多说！这是中国文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一样的。
手挥五弦目送归鸿
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
这一段古人的注解很明显。
孺悲是一个人，准备来看孔子，孔子说了一次假话，叫人就说他今天生病了，所以没有出来见客。
孔子学生中有执事的人送客，在将出门的时候，孔子在里面拿起瑟来弹，并且还唱歌，故意使孺悲听见。
这一段古人的注解，多半和朱熹先生的一样，认为这个人可能有哪一点为孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿意见他，但是又明白地表示讨厌他，看不起他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道孔子并没有生病。
我的观念又与古人不同了，我认为孔子并没有这个意思，但要解释起来很费时间了。
问题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听呢？假如像古人解释那样为了使他知道自己没有生病，孔子在里面说句话，或叫一个学生的名字都可以，何必奏乐唱歌呢？这问题来了。
关键就在“天何言哉！”真正的学问，并不一定须要讨论，甚至是不可以言喻的。
这个道理研究起来真够麻烦的。
我的见解是如此，对与不对，并不坚持自己的意见。
那么这段书什么意思呢？我们引用别家的故事，来解释这个问题。
我们中国文学中有“闻木樨香否？”
这故事。
木樨是桂花的一种。
这是宋代文学家黄山谷的故事，他是学禅的，他老师就是宋代有名的晦堂禅师。
因为禅宗大师们的教育方法，是不立文字不用言语的，黄山谷跟他多年，似乎并无所得。
有一天就问老师有没有什么巧妙的方法，露一点消息，露一点缝给他钻一钻，让他钻进去。
晦堂就问他念过《论语》没有？这句话现在问年轻人不算稀奇，在当时来问黄山谷这样的人是很不客气的，很难堪的，因为古人考功名的本钱就是四书五经，都能背诵的，晦堂还问他念过没有，这给黄山谷的刺激是很大的。
黄山谷答道：“当然念过！”晦堂说，你念过《论语》，其中有：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。”
孔子说的话你懂吗？晦堂大师引用了这句话，就等于说我随时随地都在教你，你自己不懂，有什么办法？黄山谷还是茫然不懂。
后来有一天，黄山谷站在老师的旁边，晦堂这位老和尚看他在身侧，摆一摆袖子，就径自往山门外走去。
这时正是秋天，一路上桂花盛开，晦堂像是赏花去了，黄山谷也莫名其妙，只好在后面跟着走，晦堂故作不知的样子，走了一阵以后，回过头来问黄山谷：“闻木樨香否？”
黄山谷答道：“闻。”
这时晦堂就瞪着眼睛告诉他：“二三子，吾无隐乎尔。”
据说黄山谷因此恍然有所悟而入了道。
就是后来理学家说的，悟到了那个心一性一的本源。
这是有名的一段禅话。
事实上黄山谷的修养、诗名都很高，他与苏东坡他们几个人都蛮可怜的，遭遇王安石的种种打击，后来被贬谪到贵州的一个乡下，相当现在的区公所小干事。
在古代被贬谪的大官，还要被人押解去报到，等于半个犯人，起居不自一由，生活是很苦的。
他在被解送的路上，才和王陽明的龙场悟道一样，真懂了晦堂老师的话，因此对于所遭受政治上的打击、环境上的打击、生活上的痛苦，都能处之泰然，还在那里对地方做了很多有益的事情。
现在我们拿这个故事来说明孺悲见孔子，而孔子不见，故意取瑟而歌，就等于是一种不言之教。
这是这段书真正的意思所在。
一爱一的回报——孝
宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。
女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！宰我出。
子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母一之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之一爱一于其父母乎？
这提到我们中国的古礼，这个制度，现在改变得很厉害了，历史时代到底挽不回的，我们不要去管现代的情形了。
孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道，父母死生之间的大事，应该依照古礼。
宰予，就是白天睡觉的那个学生。
现在他提出一个大问题。
中国古代，父母死了是三年之丧，要守孝三年，我们在几十年前，至少在搬迁来台以前，在大一陆上时，许多朋友还是守这个规矩，手臂上都还戴一块白布或黑布。
现在是没有了，三年变三天了。
在守丧时期称制中，在名片上面，名字旁边都要加印一个较小的“制”字，表示在守丧。
在古代更严重，研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母一之丧，如果不马上请假还乡，那是不对的，监察御史马上提出弹劾，可以处分到永不录用的程度，是很严重的。
不过有一点例外，以武将来说，他正在前方作战，假使父母死了，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作忠，予以慰留，这才可以不还乡。