明夷待访录
学校
，所以养士也。
然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于，而后设之意始备。
非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。
盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于。
是故养士为之一事，而不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。
天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。
簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。
时风众势之外，稍有人焉，便以为中无当于缓急之一习一 气。
而其所谓者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔于草野之间，于初无与也，究竟养士一事亦失之矣。
于是变而为书院。
有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。
伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。
其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”
其始也，与朝廷无与；其继也，朝廷与相反。
不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。
宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲。
三代遗风，惟此犹为相近。
使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。
乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕一党一 人，编管陈、欧，正坐破坏所致，而反咎之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教养讬之于君。
授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。
是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，则吾谁欺！郡县学官，毋得出自选除。
郡县公议，请名儒主之。
自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已任未任也。
其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”
其下有《五经》师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。
凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。
民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。
故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。
学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。
其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。
二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业。
太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。
每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。
祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。
政有缺失，祭酒直言无讳。
天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪，且使之稍一习一 于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也。
郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。
学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。
师弟子各以疑义相质难。
其以簿书期会，不至者罚之。
郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。
其或僻郡下县，学官不得骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。
若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之。
择名儒以提督学政，然学官不隶属于提学，以其学行名辈相师友也。
每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。
发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。
其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。
学历者能算气朔，即补博士弟子。
其一精一者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。
学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。
岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之。
凡乡饮酒，合一郡一县之缙绅士子。
士人年七十以上，生平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面，学官、郡县官皆北面，宪老乞言。
凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。
功业气节则考之国史，文草则稽之传世，理学则定之言行。
此外乡曲之小誉，时文之一声 名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之。
凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。
每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。
时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。
其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。
士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。
民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革一习一 俗。
凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。
一婬一祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。
故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。