文心雕龙
·宗经第三
三极彝训，其书曰经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。
故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，一温一 柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，馀味日新。
后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不一婬一。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。
致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。