周易译注
万物自天地始分
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣（2）。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚（3），物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣（4）。
是故，刚柔相摩，八卦相荡（5）。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物（6）。
乾以易知，坤以简能（7）。
易则易知，两则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则肾人之业（8）。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣（9）。
【注释】
（1）《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一，分上、下两篇，大约写成于汉代初期。
它对《易》的内容作了全面分析和论述，并提出了自己的看法，具有一定的代表一性一。
这里选录其中一部分。
（2）陈：排列。
位：确定。
（3）方：应当是“人”字，由于字形相近而误写成“方”。
（4）见。
用作“现”，意思是显现，出现。
（5）摩：碰撞，摩一擦。
荡：震荡，激荡。
（6）知：这里用作“为”，意思是成为，构成。
大始：原始，初始。
成物：具备完整形体的万物。
（7）易：容易，平易。
简：简略，单纯。
（8）贤人之德：陶冶人的品德。
贤人之业：成就人的功业。
（9）位：在，在于。
【译文】
天尊贵，地卑下，这是由乾与坤的位次确定的。
卑下高贵依次排列，尊贵低贱也就确定了。
运动和静止有一定规则，刚健和柔一弱由此划分。
人按共一性一聚在一起，物按类别相区分，吉祥和凶险由此产生。
它们在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，变化和发展由此显现。
所以，刚健柔一弱互相摩一擦碰撞，八个卦象互相交叠激荡。
用雷霆来鼓动它们，用风雨来滋润它们，日月交替运行，寒暑相继变换，天的规律成为男一性一象征，地的规律构成女一性一象征。
天成为创始，地养育万物。
天以平易显现智慧，地以简明显现功能。
平易就容易被认识，简明就容易被遵循。
容易 认识就使人亲近，容易遵循就会有成就。
亲近可以持久，成就可以光大。
持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功业。
懂得了平易简明，就理解了天地问的道理。
理解了天地间的道理，成功就包含在它里面了。
【读解】
天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点，千万种学说观点思想都离不开这两个维度，然后才是人和其它。
《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的，但是，只要稍加对比就会发现，《系辞》对天、地的看法，同《易》的记述相去甚远，二者不可混为一谈。
《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想，基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系，说白了，就是借题发挥。
一开始我们就发现一种先验（先于经验和实际）的思维模一式，即把所有事物分成对立两极，天与地，贵与贱，男与女，刚与柔，冷与热等等，思路于是被限定在两极之间来回。
其次，作者具有强烈的等级观念，并且把等级差别说成是天生的，言下之意是说不可摆脱。
这两种特点具有极大的偏颇。
只看到两个对立的极，那么广大的中间地带和中间状态呢？人的思维，万事万物的运动变化，怎么就简单到只是两方面？我们也知道，天地作为自然物，并无高低贵贱之分，人同样是如此；尊车等级观念，完全是人为的。
不过，对天和地的看重，实际上也是对自然的重视，对自然法则的重视。
先讲自然，次讲人，把人当作自然的一部分。
这样的自然观，倒是有可取之处的。