东坡易传
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
“乾”:元亨,利贞。
初九,潜龙勿用。
“乾”之所以取于“龙”者,以其能飞能潜也。
飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之?
九二:见龙在田,利见大人。
飞者,龙之正行也;天者,龙之正处也。
见其在田,明其可安而非正也。
九三:君子终日乾乾,夕惕若。
厉,无咎。
九三,非龙德欤?曰:否。
进乎龙矣。
此上下之际、祸福之交、成败之决也。
徒曰龙者不足以尽之,故曰君子。
夫初之可以能潜,二之所以能见,四之所以能跃,五之所以能飞,皆有待于三焉。
甚矣三之能处也!使三之不能处此,则“乾”丧其所以为“乾”矣。
天下莫大之福、不测之祸,皆萃于我而求决焉。
其济、不济,间不容发。
是以“终日乾乾”,至于夕犹“惕”然,虽危而无咎也。
九四:或跃在渊,无咎。
下之上,上之下,其为重刚而不中。
上不在天,下不在田者,均也。
而至于九四,独“跃”而不“惕”者,何哉?曰:九四,既进而不可复返者也。
退则入于祸,故教之“跃”。
其所以异于五者,犹有疑而已。
三与四皆祸福杂,故有以处之,然后无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
今之飞者,夕之潜者也,而谁?非“大人”欤?曰“见大人者”,皆将有求也。
惟其处安居正,而后可以求得。
九二者,龙之安;九五者,龙之正也。
上九:亢龙,有悔。
夫处此者,岂无无悔之道哉?故言“有”者,皆非必然者也。
用九:见群龙无首,吉。
“见群龙”,明六爻皆然也。
蔡墨云:其“姤”曰:“潜龙勿用。”
其“同人”曰:“见龙在田。”
其“大有”曰:“龙飞在天。”
其“夬”曰:“亢龙有悔。”
其“坤”曰:“见群龙无首,吉。”
古之论卦者以不变①,论爻者以变。
“姤”者,初九之变也;“同人”者,九二之变也;“大有”者,九五之变也;“夬”者,上九之变也;各执其一,而“坤”则六爻皆变。
吾是以知用九之通六爻也,用六亦然。
【校注】①不变:《苏氏易传》曰“定”。
《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。
此论“元”也。
元之为德,不可见也,其可见者“万物资始”而已。
天之德不可胜言也,惟是为能“统”之,此所以为“元”也。
云行雨施,品物流形。
此所以为“亨”也。
大明终始,六位时成。
此所以为“利”也。
生而“成”之,乾之“终始”也。
成物,之谓“利”矣。
时乘六龙以御天。
飞、潜、见、跃,各适其时以用我,刚健之德也。
乾道变化,各正一性一命。
此所以为“贞”也。
保合太和,乃利贞。
通言之也。
“贞”,正也。
方其变化各之,于情无所不至。
反而循之,各直其一性一以至于命,此所以为“贞”也。
世之论一性一命者多矣,因是,请试言其粗。
曰:古之言一性一者,如告瞽者以其所不识也,瞽者未尝有见也,欲告之以是物,患其不识也,则又以一物状之。
夫以一物状之,则又一物也,非是物矣。
彼惟无见,故告之;以一物而不识,又可以多物眩之乎?古之君子,患一性一之难见也,故以可见者言一性一。
夫以可见者言一性一,皆一性一之似也。
君子日修其善以消其不善;不善者日消,有不可得而消者焉。
小人日修其不善以消其善;善者日消,亦有不可得而消者焉。
夫不可得而消者,尧舜不能加焉,桀纣不能亡焉,是岂非一性一也哉!君子之至于是,用是为道,则去圣不远矣;虽然有至是者,有用是者,则其为道常二,犹器之用于手不如手之自用,莫知其所以然而然也。
一性一至于是,则谓之命;命,令也。
君之令曰命,天之令曰命,一性一之至者亦曰命。
一性一之至者非命也,无以名之而寄之命也。
死生祸福,莫非命者,虽有圣者,莫知其所以然而然。
君子之于道,至于一而不二,如手之自用,则亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也。
情者,一性一之动也,泝而上,至于命;沿而下,至于情,无非一性一者。
一性一之与情,非有善恶之别也,方其散而有为,则谓之情耳。
命之与一性一,非有天人之辨也,至其一而无我,则谓之命耳。
其于《易》也,卦以言其一性一,爻以言其情。
情以为“利”,一性一以为“贞”。
其言也互见之,故人莫知明也。
《易》曰:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹一精一也。”
夫“刚健”、“中正”、“纯粹”、“一精一”者,此乾之大全也,卦也;及其散而有为,分裂四出而各有得焉,则爻也。
故曰:“六爻发挥,旁通情也。”
以爻为情,则卦之为一性一也明矣。
“乾道变化,各正一性一命,保合太和,乃利贞”,以各正一性一命为贞,则情之为利也亦明矣。
又曰:“利贞者,一性一情也”,言其变而之乎情,反而直其一性一也。
首出庶物,万国咸宁。
至于此,则无为而物自安矣。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
夫天,岂以“刚”故能“健”哉!以“不息”故“健”也。
流水不腐,用器不蛊,故君子庄敬曰强,安肆曰偷。
强则日长,偷则日消。
“潜龙勿用”,一陽一在下也。
“见龙在田”,德施普也。
“终日乾乾”,反复道也。
王弼曰:“居上不骄,在下不忧,反复皆道也。”
“或跃在渊”,进无咎也;“龙飞在天”,大人造也。
“亢龙有悔”,盈不可久也。
“用九”,天德不可为首也。
《文言》曰:“元”者,善之长也,“亨”者,嘉之会也。
一陰一陽一合而物生,曰“嘉”。
“利”者,义之和也,“贞”者,事之干也。
君子体仁足以长人;嘉会足以合理;利物足以合义,贞固足以干事。
君子行此四德者,故曰:“乾,元亨利贞。”
礼非亨,则偏滞而不合;利非义,则惨洌而不和。
初九曰:“潜龙勿用。”
何谓也?子曰:“龙德隐者也。
不易乎世。”
王弼曰:“不为世所易。”
“不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰:“见龙在田,利见大人。”
何谓也?子曰:“龙德而正中者也。
庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,博德而化。”
《易》曰:“见龙在田,利见大人,”君德也。
尧、舜之所不能加,桀、纣之所不能亡,是谓“诚”。
凡可以闲而去者,无非“邪”也。
邪者尽去,则其不可去者自存矣。
是谓“闲邪存其诚”。
不然,则言行之信谨,盖未足以化也。
九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”
何谓也?子曰:“君子进德修业。
忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”
“修辞”者,行之必可言也。
修辞而不立诚,虽有业不居矣。
“知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。”
“至之”,为言往也;“终之”,为言止也。
“乾”之进退之决在三,故可往而往其几,可止而止其义。
“是故居上一位而不骄,在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
九四曰:“或跃在渊,无咎。”
何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。
君子进德修业,欲及时也,故‘无咎’。”
九五曰:“飞龙在天,利见大人。”
何谓也?子曰:“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”
燥、湿不与水、火期,而水、火即之;龙、虎非有求于风、云,而风、云应之。
圣人非有意于物,而物莫不欲见之。
“本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
明龙之在天也。
上九曰:“亢龙,有悔。”
何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民。”
王弼曰:“下无一陰一也。”
“贤人在下位而无辅。”
夫贤人者,下之而后为用。
“是以动而有悔也”。
“潜龙勿用”,下也。
“见龙在田”,时舍也。
时之所舍,故得安于田。
“终日乾乾”,行一事也。
“或跃在渊”,自试也。
“飞龙在天”,上治也。
“亢龙有悔”,穷之灾也。
乾元“用九”,天下治也。
王弼曰:“夫能全用刚直,放远善柔。
非天下至治,未之能也”。
“潜龙勿用”,一陽一气潜藏。
“见龙在田”,天下文明。
以言行化物,故曰“文明”。
“终日乾乾”,与时偕行。
“或跃在渊”,乾道乃革。
“飞龙在天”,乃位乎天德。
“亢龙有悔”,与时偕极。
乾元“用九”,乃见天则。
天以无首为则。
“乾、元”者,始而亨者也。
“利、贞”者,一性一情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。
大哉乾乎!刚健中正,纯粹一精一也。
六爻发挥,旁通情也。
“时乘六龙”,以御天也。
“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行,曰可见之行也。
君子度可成则行,未尝无德也。
故其行也,日有所见;日可见之行也。
“潜”之为言也,隐而未见,行而未成;是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
《易》曰:“见龙在田,利见大人,”君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”,因其时而“惕”,虽危无咎矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。
“或”之者,疑之也,故无咎。
“或”者,未必然之辞也。
其“跃”也未可必,故以“或”言之,非以为惑也。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时。
天且弗违,而况人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?