三国史话
宦官
讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。
后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。
因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。
又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮，而引起董卓的进京。
因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。
然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。
写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。
然则究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道之为害者多，知道的来源者少。
我不妨借此机会，和诸君谈谈。
所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。
近代的俗语，亦称为太监。
那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。
然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很利害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人做了一篇传，名为《宦者列传》，《宦者列传序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”
这句话，和我们通常的见解有些不符。
通常的见解，都以为就是阉人，现在却说光武中兴之后，才全用阉人，那么，自此以前，就并非阉人了。
所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。
然而他这句话，实在是错的。
宦字的意思，本来并非指阉割。
而二字，亦本非指阉割的人所做的官。
我们所谓五经，中间有一部唤做《礼记》。
《礼记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”
学就是进学校，宦是什么呢？
须知道古代所谓学校，和现代全然不同。
现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。
古代的学校亦分为大学小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类。
又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。
根本说不上知识，更无实际应用的技能。
至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。
《礼记》里又有一篇，唤做《文王世子》。
《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。
这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。
须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。
当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。
所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。
所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。
古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。
至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。
所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌辞，书大约是宗教中的记录。
在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。
印度和西藏都是如此。
古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。
天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。
吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。
《礼记》上还有一篇，唤做《王制》。
《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”
释奠是一种祭祀之名。
发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。
古书上说学校制度的地方很多，不能全说他是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能么？不然。
我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。
然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕；的确，这二者就是一事。
因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。
读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。
子曰：‘贼夫人之子。
’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。
何必读书，然后为学？’”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。
子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般。
这就是重视宦而轻视学。
汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。
班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。
他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。
其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。
然则宦就是在机关中学习做公务员。
公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了。
话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。
刚才所说的，只是宦的正格。
譬如现在机关中正式办理公务的公务员。
现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办；或者只是替长官办理私事的么？在古代亦何尝不是如此。
所以秦始皇少年时，有一个人唤做嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。
这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。
这所谓宦，哪里是在什么机关里学习什么公务？不过在他家里做他的门客罢了，所以要称为舍人。
嫪毐的舍人固然极一时之盛，然而古代的贵族，决不止嫪毐一个人有舍人。
这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。
所以“宦”字又有一个训释是“养”。
“养”字可从两方面解释。
他们是他们主人的食客，是他们的主人养活他的，所以谓之养。
亦可以说：他们是以奉养他们的主人为职务的，所以谓之养。
此等门客，皇帝名下自然也是有的，这便是所谓。
中常侍即之一。
在前汉时，并不一定都用阉割过的人，到后汉光武帝之后，才专用此等人。
所以《后汉书·宦者列传序》要说：中兴之初，悉用阉人了。
然则阉割的人是从哪里来的呢？说到这里，又有一件有趣味而且又有些意义的事情。
诸位知道刑字是怎样讲的呢？在下发这个问，逆料诸位一定会说：刑字不过是惩罚的意思，所以把人拘禁起来，剥夺其自由，也是刑的一种。
然而古代的刑字，却不是这样讲的。
在古代，必须用兵器伤害人的身体，使之成为不能恢复的创伤，然后可以谓之刑。
“十三经”里，有一部书，唤做《周礼》。
《周礼》全是记古代所设的官及各官的职守的。
其体例，极似明清时的《会典》。
须知《会典》原是依据《周礼》的体例编成的。
不但《会典》的体例是摹仿《周礼》，就是隋唐以后的官制，其大纲也是摹仿《周礼》制定的。
《周礼》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而设吏、户、礼、兵、刑、工六部。
《周礼》的地官司徒，就是后世的户部，是管理人民的。
治理地方的官，都属司徒管辖。
他们都可以治理狱讼。
狱便是现在所谓刑事，讼便是现在所谓民事。
然而他们所用的惩罚，只能到拘禁和罚作苦工为止。
如要用兵器伤害人的身体，那是要移交司寇办理的，司寇便是后世的刑部，其长官称为司寇，寇是外来的敌人。
听讼之官谓之士，其长官谓之士师，师字的意义是长，士师就是士的长，士则本是战士的意思。
然则古代用兵器伤害人的肉体，使其蒙不可恢复的创伤，其根本，实在是从战争来的，不是施之俘虏，就是施之内奸。
后来社会的矛盾渐渐深刻了，才有以此等惩罚施之于本族，用之于平时的。
然而管理本族人民的机关里，还是不能用。
这一因其为习惯之所无，一亦因此等施刑的器具及其技术，本非治理本族的机关里所有，所以非把他移交到别一种机关里不可。
把现在的事情比附起来，就是从司法机关移交军法审判了。
古代有所谓五刑，都是伤害人的肉体的，便是墨、劓、剕、宫、大辟。
墨是在脸上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作膑，是截去足指；宫，男子是阉割，女子是把她关闭起来；大辟是杀头，这是伤害人的生命的，和墨、劓、剕、宫又有不同，所以又称为大刑。
五刑对于男子，都是伤害身体的，独宫刑对于女子不然，不过是拘禁。
这亦伤害肉体之刑，原起于军事，因为在军事中，女子倘或做人俘虏，战胜的人还要用来满足性欲，所以不肯施以阉割，于是自古相传阉割之刑，只对于男子有之。
到后来，要将此刑施于女子，就只得代以不伤肉体的拘禁了。
伤害身体的刑罚，最初只施诸异族，或者内奸。
所以较古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不养”。
这话亦见在《礼记·王制》上。
因为俘虏原来是敌人，内奸是投降异族的，也和敌人一样，怕他们报仇之故。
到后来伤害身体的刑罚，渐渐地施诸本族了，于是受过刑罚的人，其性质的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他们做些事情。
《周礼》这一部书，从前有人说他是周公所做的，这是胡说。
这部书所采取的，大概是东周以后的制度，时代较晚，所以受过各种刑罚的人，都有事情可做。
而其中受过宫刑的人所做的事情是“守内”。
因为古代的贵族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在内室里要用阉割过的人。
到后来，就有一种极下贱的人，虽未受过宫刑，而希望到贵族的内室里去服役，就自行阉割，以为进身之阶了。
宫刑，当隋文帝时业已废除。
自此以后，做内监的人，都是自行阉割的。
汉时虽还有宫刑，然据《后汉书·宦者列传序》里说，当时的宦者，亦以自行阉割进身的为多。
后汉时的，即专用此种人。
自此以后，二字，遂成为此种人的专称，失其本义了。
皇帝为什么会相信呢？在历史上，有少数是因其性多疑忌，以为朝臣都要结党营私；只有，是关闭在宫里，少和外人交接，结党要难些；而且是没有家室的，营私之念也要淡些；所以相信他的。
然而这只是极少数。
须知古来的皇帝，昏愚的多，贤明的少。
这也并不是历代的皇帝生来就昏愚。
因为人的知识，总是从受教育得来的。
这所谓教育，并非指狭义的学校中的教育，乃是指一切环境足以使我们受其影响的。
如此说来，皇帝所受的教育，可谓特别坏。
因为他终年关闭于深宫之中，寻常人所接触到、足以增益知识的事情，他都接触不到。
所以皇帝若是一个上知，也仅能成为中人；如其本系中人，就不免成为下驷了。
皇帝是一个最大的纨袴子弟，要知道皇帝的性质，只要就纨袴子弟加以观察，就可以做推想的根基了。
纨袴子弟不是有的不肯和上等人交接，而专喜和奴仆攀谈，且专听奴仆的话么？这是因为他们的知识，只够听奴仆的话，而且只有奴仆，本无身分，亦无骨气，所以肯倾身奉承他们。
历代皇帝的喜欢，其原因亦不过如此。
但是有等人，因其所处地位的重要，其所做的事，往往会闯出大乱子来。
譬如在前清末年，慈禧太后和光绪皇帝不和，这种情况若在民间，也闯不出多大的乱子。
母子不和之事，我们在社会上亦是时时看到的。
然在皇室之中，就因此而酿成“戊戌政变”、“庚子拳乱”种种关系大局之事了。
历代皇帝喜欢，所以酿成大患，其原理亦不外此。