郭璞字景纯,河东郡闻喜县人。父亲郭瑗,任尚书《晋书白话文》郭璞传

晋书白话文查询

请输入关键字:

例如:晋书白话文

晋书白话文 - 郭璞传

晋书白话文

郭璞传

郭璞字景纯,河东郡闻喜县人。

父亲郭瑗,任尚书都令史。

当时尚书杜预对朝廷制度进行了一些增减调整,郭瑗常常予以辩驳纠正,因此以公正端方著称,后死在建平太守任上。

郭璞喜好经书学术,学问渊博而有大才,但不善于语言表达,他的词赋自中兴以来首屈一指。

他喜好古文奇字,一精一通陰陽术数及历法算学。

有一个叫郭公的人,客居于河东,一精一通卜筮之术,郭璞跟从他学习卜筮。

郭公授予他《青囊中书》九卷,由此他通晓五行、天文、卜筮之术,能攘除灾祸,通达冥冥的玄机,就是京房、管辂这样的人也比不上他。

郭璞的门人赵载,将《青囊中书》偷了去,还未来得及阅读,就被火烧掉了。

惠帝、怀帝之际,河东之地首先出现了騷乱。

郭璞卜了一卦,丢下书策长叹一声说:“哎呀,老百姓将要陷于异族统治之下了,故乡之地将要受到匈奴的蹂一躏啊。”

于是暗中联络了亲戚朋友数十家,准备迁移到东南去避难。

他们到达将军赵固那里,正遇上赵固所乘的一匹好马死了,赵固非常痛惜,不愿接待宾客。

郭璞来见他,守门人不让郭璞进去。

郭璞对他说:“我能使马死而复生。”

守门人很吃惊连忙告诉赵固。

赵固马上出来见郭璞,对他说:“你能使我的马复一活吗?”

郭璞说:“需要健壮的汉子二三十人,每人手持一根长竿,往东走三十里,在山丘树林里有一个土地庙,便用长竿拍打,就会出来一物,要迅速捉住带回来。

得到了这个东西,马就可以复一活了。”

赵固照着他说的去办,果然捉住了一个像猴子一样的东西,便带了回来。

这个像猴一样的小兽一见死马,便对着死马的鼻子呼吸,一会儿马就站了起来,昂头嘶鸣,吃起料来和平常一样,可那个像猴一样的怪兽却不见了。

赵固惊奇欣喜,送了许多钱财作为报答。

走到庐江,太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。

当时江淮之间还是平安无事,胡孟康安然无忧,不想过江南去。

郭璞为他占卜,得到的结果是“败”。

胡孟康不相信。

郭璞整顿行装将要离开,但看上了房主的一个婢女,一时没有办法得到,于是取小豆三斗,把它撒在房主人宅院的四周。

主人早晨起来,看到数千穿红衣的人把院子围了起来,到近处看又没有了,心里又厌恶又恐惧,请郭璞为他占卦。

郭璞对他说:“你家里不应该收留这位婢女,可把她领到东南方二十里远的地方卖掉,千万不要和买主讨价还价,这样妖怪也就自行消失了。”

主人就依此而行。

郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。

再画了符丢入井中,那数千红衣人都被反绑双手,一个接一个跳入井中,主人非常高兴。

郭璞也带着这个婢女离开了此地。

后来不过数旬庐江就沦陷了。

郭璞过江到了江南,宣城太守殷..请他担任自己的参军。

当时有一物像水牛一样高大,灰色,脚很小,脚的样子如同大象,胸前和尾巴都是白色,力气大但行动笨拙迟缓,来到城墙之下,大家都觉得怪异不解。

殷..派人埋伏起来准备捉住这个怪物,叫郭璞为之占卦,得出的是遁卦和蛊卦,卦辞上说:“艮下乾上相连接,这物体形巨大。

山中潜藏的牲兽,不是犀兕也不是老虎。

其身与鬼神相并,乃二午之一精一所聚。

依法应将它捉拿,可两位神灵不允许。

虽会受到创伤,但终究要回归本地。

按照卦上显示,这是一只驴鼠。”

占卦刚结束,埋伏的人用戟刺杀这怪物,刺进一尺多深,就突然不见了。

郡中纲纪到祠中求告神灵,请神除掉这怪物。

庙中巫士说:“庙神不高兴这样干,庙神说:‘这是共阝亭驴山君鼠,被指派到荆山去,从我们这里路过,不能侵害它。

’”郭璞占卜之术就是这样的一精一妙。

殷..迁为石头城的督护,郭璞仍然跟随着他。

当时延陵出现了鼯鼠,郭璞占卦说:“这预示郡东有妖人想称帝,但很快他就会自己死掉。

过后当有妖树生长出来,好像是瑞兆实际上并不是瑞兆,是辛香有刺之木。

如果真是这样,东南方数百里处必会出现叛逆作乱之人,等到明年就知道了。”

无锡县炎欠那个地方有四棵茱萸树枝条互相交织,像连理树一样,当年盗贼杀了吴兴太守袁王秀。

有人问郭璞,郭璞解释说:“卯爻发而..金,卯为木,木兴旺要被金所伤,此木不变曲,直挺当有灾祸。”

王导非常器重郭璞,引他任自己的参军。

曾经让他占卦,郭璞说:“你有被雷震的灾厄,可以起驾向西走数十里,找一棵柏树,截取和身一子一般长的一段,放置到睡觉的地方,其灾祸可以消除。”

王导照此办理。

数日后果然发生了雷击,柏树被震得粉碎。

当时元帝刚刚出镇建邺,王导叫郭璞为元帝占卦,得到的是咸卦、井卦,郭璞说:“东北方向的郡县名称中有带‘武’字的,会出铎,以示受王命之瑞符。

西南方郡县有以‘陽’为名的,水井会沸腾。”

过后晋陵郡武晋县有人在田中得到五枚铜铎,历陽县中的水井沸腾,好几天才平息。

等到元帝为晋王时,又让郭璞占卦,得到的是豫卦和睽卦,郭璞说:“会稽郡要出古钟,以显示王业的成功,钟有勒铭文字,应是在人家井泥中得到。

这就是卜辞所说的‘先王以作乐而广布德政,以盛乐荐祭于上帝’呀。”

到元帝即位,在大兴初年(318),会稽郡剡县人果然在井中得到一只钟,长七寸二分,口径四寸半,上面有古文字十八个,有几个字是“会稽岳命”,其他的字人们都不认识。

郭璞说:“凡是有圣王兴起,必定有灵异的瑞符出现,以昭示天人之心,与天道神祗契合,然后才能说是受命于天。

现在我们看到有五铎最先于晋陵予以明示,接着又有栈钟出现在会稽以告天意,瑞兆不失其类,并列而出,这是多么奇伟的事啊。

然则铎发出声响,钟是其象征,这些礼器一件又一件的来到,以事实来说明一切。

上天与人世之间的关系不可不察呀。”

元帝因此非常重视他。

郭璞著有《江赋》,文辞壮丽,为世人所称道。

后来又著成《南郊赋》,元帝见了非常喜欢,任他为著作佐郎。

当时陰陽错乱,而诉讼刑狱之事大兴,郭璞上疏说:

“臣知道《春秋》之旨义,在于重视事情的开头,因为春分秋分、夏至冬至的来临和过去往往可以从天象云物上观察到,所以天上人间常显示出天道意向,祸福凶吉都有征兆。

臣不考虑自己的浅陋,则在岁首之时粗略地占过卦,得到的是《解》卦的《既济》卦,按照爻辞来理解,刚交春天正是万木兴旺大王龙德兴盛之时,而有废水之气乘机而入,再加上上升的陽气还未完全展开,浓厚的陰气仍有积存,《坎》卦为凶险的刑法之象,是刑狱之事隐附其中,变为《坎》卦加上《离》卦,其卦象不是很明朗。

以爻辞之意推断,都是说刑狱太繁,而处理不顺当。

再说去年十二月二十九日,太白星蚀月。

月属坎,是群陰的首府,以其光照察细微且幽晦之事,以辅佐太陽。

太白,五行中属金,金星犯月,天意认为人间刑理有失,就自己不按正常的规律运行以示意人世。

臣才术浅薄,不懂国家的事情,但卦理所显示的情况,怎敢有所隐瞒。

再如去年秋天以来,陰雨连绵不断一直延续到今年,虽可以解释为我朝逢火之祥,但还是因为刑狱繁多,怨愤之气所致。

昔日建兴四年(316)十二月中,丞相令史淳于伯被杀于市,行刑时鲜血逆流向上,流到高高的标柱之上。

淳于伯只是个小人物,虽然对他的罪行处理得不恰当,但也不足感动上天以显灵异,出现这样的怪事呀。

这正说明皇天要保佑我朝,像一爱一护儿子一样一爱一护陛下,这才三番几次出现灾异,这样关怀这样殷勤呀。

陛下应该恭敬谨慎,认真对待神灵的谴责。

皇天的谪斥,是不会凭空虚降的。

不然,恐怕将来一定会有冬日苦旱一婬一雨不止的天灾、山崩地震日蚀之变、暴恶一奸一狠的妖孽,更会增加陛下的劳苦和忧虑。

“臣谨慎地研究阅览古代的经典,《尚书》中有以貌、言、视、听、思五事为供御之术的说法,京房《易传》也讲到消除灾难恢复正常的自救之道,所以上天以示谴责应该感到庆幸,因为有异征而会使政事更加勤谨。

过去如果不是桑木生于庭中,以告诫太戊,商王太戊不会如此兴隆;飞雉如果不是在鼎上鸣叫,引起武丁的畏惧,武丁也不会被尊为高宗。

谨慎小心的人都会有福,怠惰狂傲的人都会招来灾祸,这是自然的结果,不可不注意。

根据《解》卦爻辞上的话:‘君子应赦免过失宽恕罪恶。

’《既济》卦爻辞的话:‘知道有祸患而预防它。

’我认为应该发布哀怜百姓的诏书,公布自己的过失责任,清理排除弊端,光明正大广布恩惠,使那些幽禁将死的人和苍生百姓一样得以快活地生存,让淤积的陰邪之气随着春风而吹散。

这也是随时而改变方法,启开壅塞而委曲以求成。

“臣私下观察陛下圣明仁义,体之自然,天授予其大位,拥有天下,使光芒再放以驱散暗昧,继承宣帝、景帝、文帝、武帝四祖开创的基业,吉祥灵瑞出现,人神为之献谋,应天道顺天时,大概定是如此。

然而陛下即位以来,中兴之大业并未实现,虽辛劳躬身亲理万机,一操一劳夜以继日,但恩泽未能遍施群生,声教也未能遍布宇内,君主未宁静于上,细民百姓也未能安定于下,《鸿雁》这样赞美王政的歌咏也还没有产生,像帝舜所作的《康哉之歌》也没人唱起来。

这究竟是为什么呢?对老百姓扶持一爱一护的恩情还未广布,而严施刑法的风气已很浓厚了,治理国家的方略还未齐备,可约束民众的法规却经常变迁。

法令不统一会使民众困惑不知所从,职务升迁频繁必定会滋长一些人的野心,官方不明察就会产生弊政,奖惩不明则会使善恶混淆,这都是管领国家的人要慎重对待的,我暗中在为陛下担心啦。

那不起眼的小人物曹参,尚能听盖公一言,靠清静无为以改变风俗,将刑狱之事暂时收起来,宽容做了错事的人,他的德行人们不会忘记,一直传诵至今。

汉中宗武帝,聪慧独断,可谓圣明之主,然而严厉崇尚刑名,执法苛刻,所以损伤了他的德誉。

《老子》认为礼是忠信薄弱的表现,何况刑法又是礼的糟粕。

无所为而为之,不去管理的管理,这才是陛下所要遵循的。

以不能致君尧舜为耻的,难道仅仅是古人吗!所以我才胡言狂语,不隐瞒我的想法。

若是臣的话有可取的地方,或许可以得到一点益处;若是毫无可取之处,也可以使陛下广开言路,听听各种意见。

愿陛下予以鉴察思考。”

此疏奏上,元帝下诏给予了答复。

过后太陽上出现了黑气,郭璞又上疏说:

“臣冥顽愚昧,不久前冒然陈述己见,陛下没有遗弃我的狂言,亲自观览。

恭敬地读了陛下的圣诏,又惊又喜,战战兢兢。

臣上次所说陽气还不旺盛,陰气淤积还很浓厚,《坎》卦的法象,是隐附着刑狱之事,变为《坎》卦加上《离》卦,意象不甚明朗,担心将来会有日月薄蚀之变。

本月四日,太陽出山才六七丈高,光芒暗淡,颜色发红,日中有异物如鸡蛋那样大,又有青黑之气相互冲撞搏击,好一会儿才消失。

推其时令在年首纯陽之正月,太陽正处在癸亥全陰之位,出现了这一异象,是由于元首执掌朝廷之义不显,消除灾祸作法不力所致。

距我陈述此事的时间,未到一个月,便出现了如此变异,更加证明皇天多么恳切地关怀着陛下呀。

“去年岁末之时,太白星侵蚀月亮,今年岁首,太陽又蚀以示谴责。

不到数旬的时间,大灾异再次出现。

太陽月亮昭告灾祸的迹象,诗人在《诗》中表示了畏惧的心情,不要说天高高在上,它的戒鉴提醒,就在我们眼前。

所以过去宋景公见火星现兵灾之象,不愿祸其相,不愿祸其民,也不愿祸其本年收成,这种善德终于使这颗灾星移出宋国的分野;光武帝平定叛乱,窘迫中遁走,被河水所阻,等抵河边,呼沱河结冰,光武得以脱险。

这证明上天与人虽相隔很远却息息相关,如形与影一样相互呼应。

若施以德政,就会呈现祥瑞,若怠惰荒戏,就会出现灾变。

陛下应慎重地对待上天的责斥,恭敬地小心地领受皇天的怨怒,天下普施沛然之恩,顺从自然之道,对上可顺应天意,对下则可平息大家的议论和怨气。

“臣闻人主过多的快乐,国家就没有幸运。

赦免不应次数太多,圣旨讲的也不错。

但臣以为子产当年铸刑书于鼎,并不是治理国家的良策,他不得不这样做,是要匡正救弊的原因啊。

今天应该实行大赦,也是治理国家需要这样。

政策要随着时机变化,也是圣人提倡的。

这是国家威信的重要环节,不是微臣所能干预的。

当今圣朝英明深谋远虑,开启四门以纳入光辉,收集舆论以观民心,何况臣置身于朝班之中,能不竭尽忠诚以进谏吗!”

不久,郭璞迁为尚书郎。

数次上书,所言便公益民,对朝政多有匡益。

明帝在东宫时,和温峤、庾亮关系密切,有布衣之交,郭璞也因才学而为明帝器重,和温峤、庾亮具有同等地位,受到舆论的赞美。

然而郭璞一性一格率意不拘,不注意仪表,嗜酒好色,而时常过度。

著作郎干宝常常规劝他说:“这不是任一性一而行的事啊。”

郭璞说:“我的寿命是有一定限量的,尽量享受还怕达不到定数,你怕酒色会给我带来祸患吗?”

郭璞喜好卜筮,门阀贵族们多取笑他。

他自己则认为才高位卑,就写了一篇《客傲》,文中写道:

有客傲视郭生说:“玉有连城之价为宝,士以闻名于世为贤。

明月不会不映照大地,兰花怎会不鲜艳。

现在先生如一支花穗挺一立在绿草丛中,像一棵嫩苗被祥云所庇护,你展翅可以驾长风飞上云端,推动着清波可以在大海中遨游。

但你的声音传不出多远,其价值也达不到千金。

你傲岸于荣耀和憔悴之间,混迹在龙鱼之中。

进身不是为了归隐,退居也不是要放言。

本没有隐士逍遥的风韵,却去仰慕严先的高名,费尽心思地去钻研玩味《洞林》、《连山》这些卜筮之书,真不知要追求什么。

攀着螭龙的髯须,抚一着翠凤的羽一毛一却不能跨过天河进入天堂,以前没有听说过。”

郭生灿然而笑道:“怎能和鹪鹩谈论飞上云天的事,井底之蛙怎能和海中之鳌有相同的眼界。

虽然如此,想解一开你们的疑惑,开导一下不悟的思想,可以吗?

“从前地维中断,陽光失去了色彩,皇运暂时遇到了危难,社稷国祚迁移到了淮海。

皇运龙德有了时机,群才云起,如同纵飞之鸟齐聚于邓林,好像奔涌的一浪一涛汇于大海。

不需要登门造访,不需要备礼来招请,天下的奇才俊杰,都汇合于一朝。

并不仅仅只是丰沛的英雄、南陽的豪士。

昆吾宝剑挺着锋刃,....宝马抖着鬃一毛一,杞木梓木争为栋梁,兰草荑草竞放异香。

伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,朋友相互切磋,同类相从,贤能俱进。

所以江河没有一浪一士,岩一穴一没有隐者。

当收割兰草来不及,以桂为薪又觉可惜,何不使用一下杂木呢?

“洞窟中的泉水不希望飞上天空,光彩晶亮的冰块不羡慕灿烂的陽光,收敛光芒与茫茫尘埃混为一体,有谁愿意让沧一浪一水濯之,让秋天的骄陽曝之,以达到圣洁呢。

在九五之位上,登降纷纷,在龙津之处,有沉有浮。

蚯蚓飞蛾干枯而死,是因为它们没有本领,蟒蛇横一尸一暴鳞,却因为它有奔跑的本领。

价值连城的宝玉,藏在民间,灵芝珍贵,散在百草丛中,你又从哪里去寻找它的芬芳,到哪里去证实它的价值呢。

所以要不居尘世也不处幽冥,不是黑色马也不是红色马,分散支离其神,萧騷憔悴其形。

形被丢弃了,神就得以为主,行迹一粗淡名声就产生了。

身一体完整的可作为牺牲,至独的不会孤单,傲视尘俗的人自己不会自得适意,静默思虑的人达不到空虚的境界。

因此不以宏大的心胸而遗弃形体,不因外物所累而丧失神智,不处岩一穴一同样心存冥寂,不在江湖照常放一浪一性一情。

玄悟并不是只靠顺应机会,洞察细微也不是只依赖亮光。

不执着于物物我我,不太认真于是是非非。

忘意并不是我的本意,得到意也不是我的心愿。

寄群籁于无象之中,万殊将归于一途。

不去使夭折的孩童增加寿命,不去使彭祖涓子减少寿命,不去增加毫一毛一的粗细使之强壮,不去降低泰山使之矮小。

蚊蝇之泪像天地那样长久的流淌,蜉蝣和大椿树有同样的年岁。

然一开一阖,就生成了天地两仪,一虚一实,是上天垂象之法度,冰冻与消融以寒暑为期,草木凋零与兴旺随春秋而变化。

春季草木翠秀,夏天禾穗秀美,秋天白天长,冬天白昼短。

所以大地是悲欢哀乐的源头,蝴蝶就显示了大自然的随意变化。

“喜欢听黄莺美妙的歌声,也不讨厌蟪蛄的鸣叫;登上云台以览壮观之景,必会失去布衣索带的欢乐。

自一由来往咏唱采荠之歌,拥有宝璧而又叹息身为守门之吏。

战胜由外物而引发的机心,不能仅仅在一根弦上得到快意。

明悟过去不停地叹息,这样不足以与他谈论乐天。

像那庄周困窘于漆园,老莱子婆娑逍遥于林泉,严君平混迹于街市之中,梅福在吴市为守门小卒,梁鸿唱着五噫之歌隐藏着行迹,焦先不随俗流而贫困潦倒,阮籍沉醉于酒中以寄傲,翟叟不露身形深知人生之短暂。

吾不能像这些贤人一样高蹈自在,所以安闲地钻研这些占卜的书籍和用具。”

永昌元年(322),皇孙诞生,郭璞上疏说:

有道的圣明之君没有谁不认为居于危难之中,而昏乱的君王都觉得自己一切都平平安安。

虽存而不忘亡的危险,所以夏商周三代得以兴隆,快要灭亡了还觉得自己地位很牢固,这三代之末所以都灭亡了。

古代的明主接受忠诚的谏规,以纠正缺失,批评得严厉直切,正好用来改正错误。

甚至于听到一句善言则拜谢,见到规劝告诫就谨慎行一事。

是什么原因能这样呢?只因为不谋自身的私利,治天下秉以公心。

臣以为陛下命运显赫,功业巨大。

但中兴的基业还不兴隆、敬义之风尚还未形成的原因是法令太严明,刑罚太苛峻。

因为水太清了就无鱼,管理太严老百姓就会出现反常的情况,这是自然的规律。

臣去年春天上疏启奏,因为监狱犯人过多,陰陽不调和,推之以卦理,认为举行郊祀实施大赦,以清除积弊。

不然,不久就会有苦旱一婬一雨之灾,山崩地震日月侵蚀之灾变,凶恶一奸一诈的妖怪。

过后月余之时,太陽果然有异物在其中相扰。

去年秋天以来,各地郡县都有暴雨,洪水泛滥,收成管不到年底。

才又听说吴兴又出现了捣乱的人,引起动乱的根源正在形成,臣非常担心。

这段时间以来,赋税差役不断加重,诉讼处罚一天天增多,老百姓的正常生活受到侵扰,想要作乱的人也多了起来,小人们愚昧,互相煽动互相影响,虽还没有形成动乱的局面,但不可不预防。

按《洪范传》篇中所讲,君王之道有过失则会有日蚀,人情愤怨则会洪水滔天,陰气积聚则会下层推翻上层。

这些深微的玄理已经有事实显露出来了。

如果不幸被臣言中了,必会给陛下给来侧席之忧。

现今皇孙诞生,上天使帝业有了继承者,天下百姓恭敬顺从,希望沾沐雨露之恩。

可今年岁逢壬午,我朝运属金而以午为忌。

应该乘此时广布恩泽,则会消除火气不会再生灾变。

陛下上承天意,下顺民情,可因皇孙之庆大赦天下。

然后申明法典,整顿吏治,平息上天的怨心,宽慰安定人心,百姓有福,祯祥必定会出现。

臣所陈述的,现在看来,未必使陛下满意,时间长了,就会发现我是一片忠心。

若是所言上合圣意,希望陛下千万不要因臣身份低微而不理我的建议。

臣言毫无隐瞒,陛下予以采纳,足可显示君明臣直之义了。

此疏奏上,被明帝采纳,随即大赦天下,改元永昌。

其时暨陽县有一人叫任谷,耕田时在树下休息,忽有一个穿羽衣的人来与之交一合,随即就不见了,任谷因此有孕。

几个月临产时,羽衣人又来了,以刀剖其下一体,产出一蛇就一起走了。

任谷于是成了Yan人。

后任谷上书,自称有道术,皇帝就把他留在宫中。

郭璞上疏说:“任谷所为是妖术,说不出有何道理,陛下博闻广识,想了解这事的根由,引他入宫中,安排他留处。

臣闻治国以礼正之,没听说靠这些妖术。

倾听人民的意见,天就会降下吉祥。

陛下简约持正,遵循礼法典则。

照《周礼》上说,奇服怪人不准入宫,况且任谷是个特别怪异的人,登上朝堂,接近殿省枢密之地,使日月蒙尘,扰乱圣主的神思,臣私下以为不能这样干。

陛下若认为任谷真正是代表着神灵,也应该敬而远之。

神,聪明正直,直接关心着人事。

像任谷这样妖蛊一奸一诈的人,则应当安置到民间,不能让他接近禁宫。

如果认为任谷的出现是上天在告谴,预示将出灾祸的话,陛下就应克己守礼以消灾弥祸,不应让任谷安然自若,随意逞其妖邪。

臣认为陰陽之气蒸腾,变化万端,狐狸鬼妖也混淆于其中,愿陛下听从我的忠告,将任谷遣出宫闱。

臣因为人才缺乏,才能够担当史职,怎敢忘直笔之史德,以尽我规谏之忠心。”

其后元帝崩,任谷也逃走了。

郭璞因母丧而去职,卜葬地于暨陽,离水有百许步。

人们都议论不该离水太近,郭璞却说:“当要变为陆地。”

其后淤沙堆积起来,离墓几十里的地方都成了良田。

不到一年,王敦起用郭璞为记室参军。

这时颍川陈述为大将军掾,很有名声,为王敦所器重,但不久就死了。

郭璞哭得非常悲痛,呼叫道:“嗣祖,嗣祖,谁能知道这不是福气呀。”

不久王敦叛乱。

当时明帝即位跨了一个年头,没有改先帝的年号,正好遇到火星进入房星之域。

郭璞当时休归在家,明帝派人拿着手诏前来询问。

正好暨陽县汇报说有人见到了赤色的乌鸦。

郭璞上疏请改年号赦天下,其文多不流传。

郭璞曾为人选墓地,明帝微服前往观看,因而问主人为何葬地依龙首之星位,这种葬法越礼,依法要灭族,主人说:“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳,不出三年当致天子也。”

帝惊问:“当出天子也?”

主人回答:“是致天子,可以为天子解答问题。”

明帝疑惑不解。

郭璞平素与桓彝友善,桓彝每次造访,有时正好郭璞在内室,便直接进去。

郭璞对他说:“你来我这里,别的房间都可随意出入,但千万不要入厕中找我,不然,主客都有灾难。”

后来有一次桓彝醉中来找郭璞,正好郭璞在厕中,桓彝就悄悄地去偷看,见郭璞赤一裸一着身一体,披散着头发,口衔宝剑正在设祭。

郭璞一见桓彝大惊说:“我经常嘱咐你不要到这里来,你偏偏要来。

不但害了我,你自己也难免其害。

这也是天意,我怪谁呢?”

郭璞最终死于王敦之祸,桓彝也死于苏峻之乱。

王敦将要叛乱,温峤、庾亮让郭璞占卜,郭璞回答说不能判定。

温峤、庾亮又让为他们占凶吉,郭璞说:“大吉。”

郭璞走后,和庾亮议论说:“郭璞说不明白,是他不敢明言,或许上天要夺王敦之魄。

今天我们为国家办大事,郭璞说大吉,是说明举事必定会成功。”

于是劝帝讨伐王敦。

当初,郭璞常说:“杀我的人是山宗。”

到这时果然有姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。

王敦将要起兵,让郭璞占卜,郭璞回答:“不会成功。”

王敦怀疑他曾劝告过温峤、庾亮,又听他报的凶卦,便对他说:“你再为我占一卦,看我寿命长短。”

郭璞回答:“根据刚才的卦,你若是起兵,不久就有大祸,若是住在武昌,寿长不可限量。”

王敦大怒道:“你的寿命你知道吗?”

郭璞说:“我就会死在今天中午。”

王敦恼怒,把他抓起来,命令押到南冈处死。

郭璞临赴刑,问行刑人往哪里去,回答说:“在南冈头。”

郭璞说:“一定是在两棵柏树之下。”

走到那里,果然有两棵柏树。

他又说:“树上应该有个喜鹊巢。”

大家都找不到,郭璞叫人再仔细寻找,果然在树枝间找到了,被密集的树枝遮蔽着。

当初,郭璞在中兴之初经过越城,途中遇一人,郭璞叫他的名字,将衣服送给他,那人不接受,郭璞说:“只管拿去,以后你自会明白。”

那人接受后离去。

到这时果然是那个人行刑。

郭璞这年四十九岁。

到王敦乱平,追赠为弘农太守。

当初,庾翼年幼时请郭璞卜占王室及自身的命运,卦成,其辞是:“建元之末丘山倾,长顺之初子凋零。”

及康帝司马岳即位,将改年号为建元。

有人对庾冰说:“你难道忘了郭先生的话吗,丘山是皇上的名,这个年号不能用。”

庾冰叹息后悔。

等康帝崩后,何充改元,年号为永和,庾翼叹道:“天道一精一微,该是如此,长顺也就是永和的意思。

我看来幸免不了哇。”

这年庾翼去世。

庾冰又让他占其后代,卦成,郭璞说:“你的几个儿子都贵盛,然而有白龙出现,是凶兆,若墓碑上生金,庾氏就不好了。”

后庾冰之子庾蕴为广州刺史,妾房一中忽然有一初生的小白狗,都不知道是从哪里来的,其妾非常喜一爱一,不让庾蕴知道此事。

狗渐渐长大了,庾蕴进房来,见这只狗眉眼分明,身长而细弱,和普通狗不一样,感到奇怪,要把它赶出去,当众人都来看的时候,忽然不见了。

庾蕴慨叹说:“这就是白龙了,庾家要遭祸殃了。”

又发现墓碑上生金。

接着他们被桓温所灭,最终应验了郭璞所言。

郭璞占卜灵验,都像这事一样。

郭璞记载先后占卜灵验的六十几件事,名为《洞林》,又摘抄京房、费直诸家著述的一精一要,新著《新林》十篇,《卜韵》一篇。

注释《尔雅》,又为《尔雅》作了《音义》、《图谱》,又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言,都流传于世。

所作诗赋诔颂也达数万言。

其子郭骜,官至临驾太守。

共2页 上一页 1 2 下一页
《晋书白话文》史书
起名测名
黄历查询
诗词歌赋
实用查询
免费测试
猜你喜欢
网名大全

郭璞字景纯,河东郡闻喜县人。父亲郭瑗,任尚书《晋书白话文》郭璞传

© 2007-2022 喜蜜滋

手机版】 【电脑版