庄子南华
01.逍遥游：不龟手之药
不龟手之药
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”
客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。
冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也。
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽；而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途，匠人不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰；“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。
今夫牦牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者。
无所可用，安所困苦哉！”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
这里举出一个与庄子同时代的人，惠子。
惠子是当时的“名家”。
古代文化讲“名家”，这个“名”就是逻辑，所谓“名理”，表示名称、思想和观念的意思，任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理才行，即后世西方的逻辑学。
惠子是当时的“名家”，讲逻辑，讲论辩，他和庄子非常好。
惠子有一次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种一子，我就种起来，结果长了一个大瓠瓜。
有多大呢？“五石”，大概比我们这个讲台的桌子还大三四倍，如果我们现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了。
古人在农村里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用。
惠子说：如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那么大。
这个东西大是大，但是大得没有用。
庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”
庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士还要博，比教授还要会教，可是你光讲空洞的理论，不会实际去用。
庄子接着给惠子讲一个故事：宋国有一个人，家里有个不裂手的秘方。
在大一陆北方天冷的时候，手很容易冻裂的，乡下的人就晓得用些羊油、猪油擦在手上，就不再裂开了。
天冷一下子走到房间里烤火，千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会全掉下来，也不觉得痛的，等身上暖和起来了，血液流一出来才会觉得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那都是真实的事。
宋人有了这个家传的秘方，能在冬天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不会伤手。
现在年青人没有看过，我们小时候,自己家里的布织了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站在流水中漂，人光着脚在水里站上半天一天的，要是冬天冻都要冻死。
所以漂布有这个“不龟手之药”太好了。
在南方还有一种药，冬天了吃过这种药后，可以脱一光衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷，然后上来穿衣服正好，如果吃了药不到冰冷的水里泡着，人是要烧死的。
这个故事讲另外一个人经过这里，听说这家里有这个秘方，要求以“百金”——也许相当于现在一百万美金的价值，购买这个秘方。
于是这家人开了一个家庭大会议，认为保存了祖传的秘方也没有什么了不起，最多给人家漂布，靠做苦工吃饭，而且每个月做下来也不过几千块钱，只够生活而已。
现在一下子就卖了一百万美金，全家人从此都发财了。
于是就把秘方卖了。
客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。
冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也。
或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
这个人买了秘方以后干什么呢？到南方去游说吴王。
吴越地在海边，打仗要练海军作水战，他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。
到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药，不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功，“裂地而封之”。
古代打仗有了功劳，要分封一块土地归他收税，叫“裂地而封”。
你看同样一个秘方，有智能的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封侯拜将，名留万古。
而这一家人却只能用这同一个方子，世世代代替一人家漂布。
同样一个东西，就看人的聪明智能，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。
因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智能去想办法翻身。
所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智能，在于能否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
讲完这个故事，庄子就批评惠子：你现在家里头有这么一个大瓠瓜，太好了，怎么怕没有用处呢？要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船都是很难的事。
庄子说你把大瓠瓜晒干了挖空，像坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。
结果你还担心瓠瓜太大了没有用。
“夫子犹有蓬之心也夫！”这句话不仅骂了惠子，还骂了古今中外的天下人，就是说你心里乱作一一团一，大草包一个，是个大笨蛋。
后世的文学家经常骂人“蓬心”，其典故就是这么来的。
这是《逍遥游》第七节。
我们借用佛学的观点给它做个小结论，即智量境界的异同。
世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。
修道也是一样的道理，一个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。
如果智量境界应用的见地不够，即使再了不起、再高明的东西，到了他手里也会没有用。
像庄子他本身很高明，写了一部《庄子》，结果呢？留给我们后来的学者作为拿学位的论文资料而已，把《庄子》用小了，也变成惠子的瓠瓜，很可怜。