太平御览
卷三 ◎天部三
○日上
《说文》云：日者，实也，太一陽一之一精一不亏。
字从口一，象形也。
又君象也。
《易》曰：《离》为日。
又曰：日中则昃。
又曰：日以烜之。
又曰：日月运行，一寒一暑。
又曰：一陰一陽一之义配日月。
又曰：悬象著明，莫大乎日月。
又曰：日月之道，贞明者也。
又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。
又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。
凶。
又曰：《丰卦》曰："丰。
亨，王假之。
勿忧。
宜日中。
宜照天下也。
"(以勿忧之德，故宜照天下。
)
又曰：日月丽乎天。
又曰：日月得天而能久照。
《书》曰：寅宾出日，平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
又曰：日永，星火，以正仲夏。
日短，星昴，以正仲冬。
又曰：寅饯纳日，平秩西成。
《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。
又曰：谓予不信，有如皎日。
又曰：嗈々鸣雁，旭日始旦。
又曰：日之夕矣，羊牛下来。
又曰：日居月诸，一胡一 迭而微。
又曰：日出东方，照临下土。
又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。
《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。
又曰：玄端而朝日於东门之外。
又曰：天无二日，土无二王。
又曰：季冬。
是月也，日穷于次，月穷于纪。
(言运行周匝，于故处次舍也。
纪犹会也。
)
又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。
《周礼·春官》曰：眡祲：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。
(袄祥，善恶之征。
郑司农云：辉谓日光气也。
)一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。
(祲，一陰一陽一气相侵也。
象如赤鸟也。
镌谓日旁气四面反乡如辉状。
监，云气临日也。
暗，日月食也。
瞢，瞢无光也。
弥者，白虹弥天也。
叙者，云有次序，如山在日上也。
隮者，外气也。
想者，耀光者也。
)
又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。
日南则景短多暑，日北则景长多寒。
《传》曰：酆舒问於贾季曰："赵衰、赵盾孰贤？"对曰："赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。
"注曰："冬日可爱，夏日可畏。
"
又《哀公六年》：楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。
楚子使问周太史，曰："其当王身。
若禜之，可移於令尹、司马。
"王曰："移腹心之疾，置之股肱，何益？"王弗禜而死。
孔子曰："昭王其不失国也，宜哉！"
《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。
(郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。
)
又曰：岠齐州以南，戴日为丹穴。
(岠，去也。
齐，中也。
)东至日所出为太平，西至日所入为太泰。
(即蒙汜也。
)
《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。
《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。
(日为一陽一，一陽一精一为流珠。
青龙，东方少一陽一也。
)
《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。
又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。
又曰：日光照四十万六千里。
《春秋感一精一符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。
《春秋元命包》曰：一陽一数起於一，成於三，故日中有三足乌。
又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言一陽一布散，立数合一，故立字四合其一。
又曰：日左行周天二十三万里。
又曰：七政度，日月明。
《春秋内事》曰：日者，一陽一德之母也。
《礼统》曰：日者，实也。
形体光实，人君之象。
《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。
《孝经援神契》曰：天地至贵，一精一不两明。
注：天一精一为日，地一精一为月。
又曰：日中则光溢。
又曰：日神五色，明照四方。
又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。
《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。
又曰：日者，众一陽一之一精一，内明玄黄，五色无主，以象人君。
一精一精一似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。
刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群一陽一之一精一，众贵之象也。
故曰："日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。
"故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。
明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其一精一，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。
刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。
初。
元帝为一江一 东都督，镇扬州。
时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。
帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。
因问帝："汝意谓长安何如日远？"答曰："不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。
"帝异之。
明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。
帝动容问："何故异昨日之言？"答曰："举头不见长安，只见日，以是知近。
"帝大悦。
《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。
解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。
盖古者有日，夜中照於东境。
故莱子立此城，以不夜为名。
《七圣记》曰：郁华赤文与日同一居 ，结鳞黄文与月同一居 。
郁华日一精一，结鳞月一精一也。
《庄子》曰：一陽一燧见日则燃为火。
(金也。
摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。
)
又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰："子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。
"
又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。
又曰：至人神矣。
乘云气，骑日月。
《淮南子》曰：日出於一陽一谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。
登於扶桑之上，(扶桑，东方之野。
)爰始将行，是谓朏(音斐)明。
(朏明，将明也。
)至于曲阿，(曲阿，山名。
)是谓朝明。
临于曾泉，(曾，重也。
早食时在东方多水之地，故曰曾泉。
)是谓早食。
次于桑野，是谓晏食。
臻于衡一陽一，是谓禺中。
对于昆吾，(昆吾丘，在南方。
)是谓正中。
靡于鸟次，(鸟次西南方之山上。
)是谓小迁。
至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。
)是谓晡时。
回於女纪，(女纪，西方一陰一地。
)是谓大迁。
经于隅泉，是谓高舂。
顿於连石，是谓下舂。
(连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。
)爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。
(日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。
)薄於虞泉，是谓黄昏。
沦于蒙谷，是谓定昏。
日入崦(音淹)嵫，(音兹。
示日落尝山。
)经细柳，(细柳，西方之野。
)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。
(蒙谷，蒙汜之水。
)日西垂，景在树端，谓之桑榆。
(言其光在桑榆树上。
)
又曰：日中有踆乌。
(踆，七论切。
踆者趾也，谓三足乌。
)
又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。
高诱注曰："末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。
"
又曰：日者，一陽一之主，是以春夏则群兽除角。
又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。
又曰：日积一陽一之热气生火，火气之一精一者为日。
《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。
不识广厦绵缟之属。
谓其妻曰："吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。
"
又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。
又曰：日积气之中有光耀者。
又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。
孔子问其故，一儿曰："我以日始出时去人近，日中时去人远。
"一儿曰："我以为日初出时远，而日中时近。
"曰："尔何以知？"曰："日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。
此不为远者小而近者大乎？"一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？"孔子不能决。
两儿笑曰："丘！孰谓汝多知乎？"
《文子》曰：日出於地，万物蕃息。
《一尸一子》曰：日五色，至一陽一之一精一，象君德也。
五色照耀，君乘土而王。
又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。
又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。
圣人居室而所烛弥纶六一合 。
又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。
君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。
又曰：圣人身犹日也。
夫日圜尺，光盈天地。
圣人之身小，其所烛远矣。
《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。
《符子》曰：盛魄重轮，六一合 俱照，非日月能乎？
《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。
《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰："敢问君子将入其职，则於其民何如？"对曰："君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，(音汉)。
然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。
"文王曰："受命矣。
"
又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。
夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。
然可以小见，不可以大知。
《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名"羲和"，为帝俊之妻。
是生十日，常浴日于甘泉。
郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。
又曰：日浴一温一 源谷。
(一温一 源即汤谷也。
)汤谷上于扶桑。
(扶桑在上。
)一日方至，一日方出，(言一交一 会相代也。
)皆戴於乌。
(日中有三足乌。
)
又曰：明星山，日月所出。
又曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又曰：汤谷上有扶木，(即扶桑。
)十日所裕此浴水中有大木，九日居上枝。
(昔尧使羿仰射九日尽坠死。
《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。
)
又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。
弃其杖，化为一邓一 林。
又曰：山，神蓐收居之。
是山也，西望日之所入，其气圆，(日形圆，故其气象亦然。
)神经光之所司也。
《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。
《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，一陰一陽一更巡。
(错，违也。
巡，行也。
)
又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。
升北而万物虚，升南而万物盈。
升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。
或左或右，或死或生。
《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。
)日影曰晷，日气曰晛，(乃见切。
《诗》见晛日消。
晛，日气。
)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪一陽一不晞。
晞，乾也。
言日昕干湿物也。
日一温一 曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。
日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。
日有爱日、畏日。
(爱，冬日也。
畏，夏日也。
《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。
)
《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。
日月径皆千里。
《杂占书》曰：日冠者如半晕也。
法当在日上有冠，又有两珥尤吉。
《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名一陽一乌，日御曰羲和。
《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。
尺者，纪度而成数也；寸者，制万物一陰一陽一之短长也。
又曰：日者火一精一也。
火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。
又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。
《说苑》曰：师旷对晋平公曰："少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。
"
《太平御览》宋·李昉