晋书白话文
张载传
张载字孟陽，安平人。
父亲张收，任蜀郡太守。
张载天一性一闲雅，博学并有文采辞章。
太康初年(280)，到蜀地看望父亲，取道经过剑阁。
张载因蜀地人倚仗险阻，喜好作乱，便写了《剑阁铭》以为告诫。
其中说：高大的梁山，积石真巍峨，远方联荆衡，近处接岷山番。
南方通邛..，北边达褒斜。
狭窄超彭碣，高大胜嵩华。
入蜀之门户，坚固镇定极。
关名叫剑阁，壁立千余仞。
穷尽地之险，终极路之峻。
世浊则叛逆，世清则和顺。
刘备曾关闭，钟会又开启。
秦国百分二，吞并众诸侯。
齐国十分二，田肯献奇计。
如此狭隘地，土外之区域。
一夫挥戈守，万夫也难行。
不是亲信人，何能居此地。
从前魏武侯，中流而自喜。
河山真险固，吴起责难之。
洞庭与孟门，二国无后祀。
国兴在美德，天险难依恃。
从古到如今，天命不可易。
凭险作祸乱，很少不败绩。
公孙述已亡，刘禅也投降。
前车之鉴戒，后车之师长。
刻铭于山河，谨以告益梁。
益州刺史张敏见此铭而认为奇才，便把此文上奏，武帝派使臣刻在剑阁山上。
张载又制作《榷论》道：
贤人君子将要树立天下的大功，成就天下的美名，如果不遇其时，又怎么能获得呢？所以我尝试着说一说：商汤如果没有在鸣条击败夏桀的战事，那么伊尹、有莘就还是一介匹夫；周武王如果没有在牧野与商纣列阵，那么吕尚也还是渭水边一个钓鱼翁。
像这类事，不可胜记。
大抵声音发出来响声就回应，形体运动后影子就随从，时代太平才士就埋没，世事祸乱奇才就被任用，难道不是这样吗？假使秦朝、王莽修治三王的法典，时世兴隆太平，那么高祖刘邦还是泗上的好官吏，光武帝刘秀也还只是春陵的一个侠客而已，何况那些依附他们的人呢？所以在有事的时代，不是日行千里的军马就不驾车，因此在那时驽钝的人闻风而退，愚劣的人未尝试用就废弃了。
等到无事的时候，则老牛和骐骥养在一圈，利剑钝刀放在一起，也没有漫长的旅途和犀牛皮革作判断，这就是人们所说的离朱和瞎子眼睛一样的情况。
处在安定之世，却想建立奇异的功勋，居于太平之际，却要谈论违背世俗的计谋，这如同后退着登山，在炎热的越地卖帽子。
汉文帝刘恒见到李广后感叹说：“可惜你不遇乱世，高祖刘邦之时，封个万户侯又有什么问题呢？所以聪明才智无法运用，勇力无法施展，那么通用一性一和怯懦就是一样的；才能无法驰骋，论辩无法展开，则愚顽和聪慧也是一样的。
因此吴国越国的船只，不能没有水而漂浮；青色赤色的虬龙，不能没有云彩而腾飞。
所以和氏璧在荆山，隋侯珠藏在深川，不遇那种人，怎会有连城的价值和照耀车辆的美名呢？青白色的雄鹰，囚禁在笼子里，怎么能显露出把狡兔捉在袖子下的本领？白猿黑豹，藏在牢栏里，怎么能知道他可以在千仞之壁攀援呢？懦夫与勇士乌获比力气，不用有龙纹的大鼎，就无法明了；聂政与荆珂争勇力，若不是强秦的威力，谁能辨明？所以饥饿的贫民和平庸的徒隶，看门、杀猪的之类，一旦任卿相之职位，建立载于史册的名号；或有颜回孟子之术，胸怀伊尹、管仲的谋略，至死还不能跻身于君子之列，这就是有事的时代容易有功劳，无事的时代难以成名声。
像这样埋没而不称于世，也用不着多说。
何况平庸之徒，稍稍有些不得志，就自认为曲枉了才能。
没有谁不是粉饰小小的辩论，做出小小的善事来应和时事，交朋结一党一，聚集虚名来驱动世俗。
仕进对时势没有补益，隐退对教化没有妨碍。
可是国君也跟着使众口一声，吹捧他们，难道不可悲吗！现在的士子循常规习旧法，行为依照规矩，累积官秩和资历门阀，忙忙碌碌地获取进取的资本。
至于那些魁梧俊杰、风一流倜傥的人，将会老死在山岩之下，又怎么能按步骤竞争于仕途呢？至于那些载冠冕乘大车的高官显士，如果不能匡正教化辅佐政教，补益时世，而只是阿谀奉迎取得皇上欢心，谋求荣誉和功利，增厚自我加爵位的资本，蓄积私家的财物，这只是沐猴戴帽子，又哪值得称道呢？
张载又作了《氵蒙汜赋》，司隶校尉傅玄见了之后感叹，用车迎接他，互相谈说一整天，为他求名誉，于是知名于世。
起用为佐著作郎，出京补任肥乡县令。
又任著作郎，转任太子中书舍人，升任乐安的相、弘农太守。
长沙王司马磖请他当记室督、拜为中书侍郎，又统领著作。
张载见世事正混乱，不再有仕进之意，于是假称病重辞官回家，死在家中。