○叙人《释名》曰:人,仁也,生物也《太平御览》卷三百六十 ◎人事部一

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太平御览 - 卷三百六十 ◎人事部一

太平御览

卷三百六十 ◎人事部一

○叙人

《释名》曰:人,仁也,生物也。

《易下系》曰:天地氤氲,万物化醇,男女构一精一,万物化生。

(醇,厚也。

)

又《叙卦》曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇。

又《说卦》曰:立人之道曰仁与义。

《尚书·泰誓》曰:惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。

《礼记·礼运》曰:何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。

何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠,十者谓之人义。

讲信修睦,谓之人利。

争夺相杀,谓之人患。

故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?

又曰:饮食男女,人之大欲存焉。

死亡贫苦,人之大恶存焉。

故欲恶者,心之大端也。

人藏其心,不可测度也。

美恶皆在其心,不见其色也。

欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,其天地之德、一陰一陽一之一交一 、鬼神之会、五行之秀气也。

故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。

(此言兼气性之效也。

)

又《乐记》曰:人生而静,天之性也。

感於物而动,性之欲也。

物至知知,然后好恶形焉。

《左传·昭七年》:郑子产曰:"人生始化曰魄,(魄,形也。

)既生魄,一陽一曰魂。

(一陽一,神气也。

)用物一精一多,则魂魄强。

(物,权势。

)是以有一精一爽,至於神明。

(爽,明也。

)"

《春秋元命苞》曰:五气之一精一,一交一 聚相加,以酉恤道,人致和。

(五气,五行之气。

)

又曰:一陰一陽一之性以一起,人副天道,故生一子。

又曰:天人同度,正法相授,天垂文象,人行其事,谓之教。

教之为言效也。

上为下效,道之始也。

又曰:仁者情志好生爱人,故其为仁以人,其立字二人为仁。

又曰:圣人一其德知者循其辙,长生久视,(一其德,言尽得其帝之一精一气也。

循其辙,言不违其帝所尚也。

知是,则皆得长生;久视言所行当天也。

)不以命制,则愚者悖慢,知者无所施其术。

残物逆道天不杀,故立三命以垂策,所以尊天,一节三者,法三道之术。

(不以命制愚慢之人,则贤知道术不得施行,势相反。

)命者,天之令也,所受於帝。

行正不过得寿命,寿命,正命也。

起九九八十一。

(帝,天帝也。

八十一,一陽一气相乘之极。

)有随命,随命者,随行为命也。

(《援神契》曰:随者逆天道常善之行,则随其暴虐行以教之。

)有遭命,遭命者,行正不误,逢世残贼,君上逆乱,辜咎下流,灾并发,一陰一陽一散忤,暴气雷至,灭曰动地,夭绝人命,纱鹿袭邑是也。

(忤,错也。

袭,犹沦也。

河水沦沙,鹿之邑,溺杀人也。

)

《春秋孔演图》曰:正气为帝,间气为臣,宫商为姓,秀气为人。

(正气,谓若木人则得苍龙之形灵,威仰之气火,人得朱鸟之形赤嫖怒之气。

以生之比也,间气则不苞一行,各受一星以生。

若萧何感昴一精一,樊哙感狼一精一,周勃感冗一精一者也。

)

又《春秋繁露》曰:惟人独偶天地,人有三百六十节,偶天之数。

形体骨肉,偶地之厚,上有耳目聪明,日月之象也。

体有空窍理脉,川谷之象也。

心有哀乐喜怒,神气之类。

故小节三百六十六,副日数也。

大节十二分,副月数也。

内有五藏,副行数也。

外有四肢,副时数也。

乍视乍瞋,副昼夜也。

乍柔乍刚,副冬夏也。

乍哀乍乐,副一陰一陽一也。

《乐动声仪》曰:中元者,人气也。

气以定万物,通於四时者也。

《尔雅》曰:太平之人仁,(东至日所出为太平。

)丹穴之人知,(距齐州以南戴日为太穴。

)太蒙之人信,(西至日所入为太蒙。

)崆峒之人武。

《孝经》曰:天地之性人为贵,人之行莫大於孝。

《家语》曰:鲁哀公问於孔子曰:"人之命与性,何谓也?"孔子对曰:"分於道谓之命,(始得为人也。

故下句曰:命者,性之始也。

)形於一谓之性,(人各受一陰一陽一刚柔之性,故形于一。

)化於一陰一陽一、象形而发谓之生,化穷数尽谓之死。

故命者性之始也,死者生之终也。

有始则必有终矣。

人始生而不具者有五焉:目无见,不能食,不能行,不能言,不能化。

及生三月而微煦,(煦,晴转也。

)然后有见;八月生齿,然后能食;期而生膑,然后能行;三年囱合,然后能言;十有六而精通,然后能化。

一陰一穷反一陽一,故一陰一以一陽一变;一陽一穷反一陰一,故一陽一以一陰一化。

是以男子八月生齿,八岁而龀,十有六而化。

女子七月生齿,七岁而龀,十有四而化。

一一陰一一一陽一,奇偶相配,(一陽一数奇,一陰一数偶。

)然后道合化成,性命之端形於此也。

又曰:坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人一大,沙土之人细,息土之人美,土之人丑。

(,耗字也。

息土细致,土粗疏者也。

)倮虫三百六十,而人为之长。

又曰:孔子游泰山,见荣启期鹿裘带索,鼓琴而歌,孔子问曰:"先生所以为乐者何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物惟人为贵,而吾得为人,是以一乐;男尊女卑,吾得为男,是二乐;人生有不见日月、不免襁褓,吾已行年九十,是三乐也。

贫者士之常,死者人之终,处常得终,当何忧哉!"

又曰:人有五仪:有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。

审此五者则理道毕矣。

《汉书》曰:司马迁曰:"凡人所以生者,神也;所讬者,形也。

神大用则竭,形大劳则弊,神离则死。

死者不可复生,离者不可复返,故圣人重之。

《鬻子》曰:天地辟,万物生,人为正焉。

人化而为善,禽一兽 化而为恶,人而不善者,谓之禽一兽 。

《老子》曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。

《文子》曰:人之情欲平,嗜欲乱之。

一精一气为人,人受天地变化而生,一月而膏,(初形骸如膏脂。

)二月而脉,(渐生筋脉。

)三月而胚,(胚胞三月。

)四月而胎,(如水中蟆之胎。

)五月而筋,(气积而成仅拢)六月成骨,(血化肉,肉化脂,脂化骨。

)七月成形,(四肢九窍成。

)八月而动,(动作。

)九月而躁,(动数如前)十月而生。

形骸乃成,五藏乃形。

又曰:昔者中黄子曰:"天有五行,地有五方,声有五音,物有五味,色有五章,人有五伍。

五伍二十五,故天地之间有二十五等人。

上伍有神人、真一人、道人、至人、圣人,次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人,中伍有公人、忠人、商人、平人、直人,下伍有众人、一奴一人、愚人、视肉人、小人。

上伍之与下伍,犹人之与牛马也。

又曰:知出於万人者谓之俊,百人者谓之杰,十人者谓之豪。

《列子》曰:戴发含齿,倚而趋,谓之人。

《管子》曰:人,水也。

男妇一精一合而水流形。

二月而咀,咀者,五味也。

五味是五藏:酸生脾,咸生肺,辛生肾,苦生肝,甘生心。

藏已具而后生五肉:脾生髓,肝生骨,肾生筋,肺生革,心生肉。

肉已具然后生九窍:脾为鼻,肝为目,肾为耳,肺为口,心为下窍。

五月而成,十月而生。

《淮南子》曰:古未有天地之时,惟象无形,窈窈冥冥,鸿洞莫知。

其间有二神经营天地,(二神,一陰一陽一之神也。

)於是乃别一陰一陽一,离为八极,刚柔相成,万物乃形。

烦气为虫,一精一气为人。

是故精神,天之有也;骨骸,地之有也。

精神入其门而骸反其根。

又曰:言无常是,行无常宜者,小人也;察於一事,通於技者,中人也;若覆而并有之,技能而裁使之者,圣人也。

(裁,制也,度其技能而裁制使也。

)

又曰:故头之圆也象天,足之方也象地。

天有四时、五行、九解、三百六十六日,人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十骨节。

天有风雨暑寒,人亦有取与喜怒。

故胆为云,脾为风,肾为雨,肝为雷,以与天地相参也;而心为之主,是故耳目者,日月也。

《公孙尼子》曰:人有三百六十节,当天之数也。

形体有骨肉,当地之厚也。

有九窍脉理,当川谷也。

血气者,风雨也。

《白虎通》曰:男女者何谓?男者任也,任功业也;女者如也,如从人也。

《风俗通》曰:天地初开未有人,女娲捣黄土为人,力不暇,乃引縆於泥中以为人。

富贵,黄土人也;贫贱凡庸,縆人也。

《人物志》曰:夫一精一欲深微,质欲懿重,志欲弘大,心欲谦校一精一微,所以入神妙也;(粗则失神。

)懿重,所以崇德宇也;(躁则失一身 。

)志大,所以堪任物也;(小则不胜。

)小心,所以慎咎悔也。

(大则骄陵。

)由此论之,小心而志大者,豪杰之俊也;心大而志小者,傲荡之类也;心小而志小者,拘懦之人也。

《任子》曰:木气人勇,金气人刚,火气人强而躁,土气人知而宽,水气人急而贼。

《傅子》曰:人之性如水焉,置之圆则圆,置之方则方,澄之则淳而清,动之则流而浊。

○孕

《易·渐卦》曰:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。

(王弼注曰:夫妇邪丑则非夫而孕,故不育。

)

《尚书·泰誓》曰:商王受焚炙忠良,刳剔孕妇。

《左传·僖中》曰:晋惠公之在梁也,梁伯妻之。

梁嬴孕,过期,卜招父与其子卜之。

其子曰:"将生一男一女。

"招曰:"然。

男为人臣,女为人妾。

"故名男曰圉,女曰妾。

及子圉西质,妾为宦女焉。

《大戴礼》曰:周后任成王於身,立而不跂,坐而不差,独处不倨,虽怒不詈,胎教之谓也。

书之玉版,藏之金匮,置之宗庙,为后世戒。

《史记》曰:后稷名弃,母有邰氏女,曰姜嫄,为帝喾元妃。

出野见巨人迹,心说,顾之,乃践之,身动如孕者,居期而生后稷。

又曰:秦之先,帝颛顼之苗孙曰女修。

玄鸟陨卵,修取吞之,有孕,生子大业。

又曰:昔夏氏之将衰也,有二龙止於夏庭。

龙亡漦在,椟而藏之。

至周厉王,发而观之,漦化为元龟,入王后宫,宫妾未龀而遭之,既笄而孕,无夫而生子,惧而弃之,即褒姒也。

《汉书》曰:张仓妻妾百数,尝孕者不复幸。

又曰:钩弋夫人怀昭帝,十四月乃生,上以尧十四月而生,今钩弋亦然,乃命门曰尧母门。

又曰:初,王禁妻李亲任政君在身,梦月入其怀。

范晔《后汉书》曰:鲜卑檀石槐者,其父投鹿侯。

初从匈一奴一军,三年,其妻在家生子,投鹿侯怪,欲杀之。

妻言昼行闻雷震,仰天视而雹入口,因吞,遂任身,十月而产子。

又曰:灵帝王美人妊娠,畏何后,乃服药欲除之,而胎安坚,终自不动。

又梦见负日而行,四年乃生皇子协,后遂鸩杀美人。

帝大怒,欲废后,诸宦官固请,得止。

董太后自养协,号董侯。

《东观汉记》曰:张奂为武威太守,其妻怀孕,梦见带奂印绶,登楼而歌。

乃讯之於占者,曰:"必生男,复临兹邦,命终此楼。

"既而生猛,以建安中为武威太守,杀刺史,邯郸商州兵围之急,猛耻见擒,乃登楼自焚而死。

《魏略》曰:昔北方有高离国者,其王侍婢有身,王欲杀之。

婢云:"有气如鸡子来下,我故有身。

"后生子,王捐之於溷中,猪以喙嘘之,徙於马阑中,马以气嘘之。

王疑以为天生,乃令其母收畜之,名之曰东明。

帝令牧马。

东明善射,王恐夺其国,欲杀之。

东明走,至淹水,以弓击水,鱼鳖浮为桥,东明因得渡。

鱼鳖散,追兵不得渡。

东明因都王夫馀之地也。

又曰:黄牛羌种孕身六月生。

《吴录》曰:武烈皇帝姓孙,名坚,字文台。

母有身,梦肠绕吴阊门。

又曰:长沙桓王,名策,字伯符,武烈长子。

母吴氏有身,梦月入怀。

《晋书》曰:贾后酷,以戟擿诸宫人,孕子皆随刃以死。

《晋一陽一秋》曰:初,太宗诸子继夭,诸姬绝孕,令扈谦卜,繇云:"后房当有女诞三男一女,终大盛。

"於是尽出后宫及诸婢,悉见之。

织坊中有一人色黑,宫人谓之昆仑,相者惊曰:"此是也。

"帝以大计,幸之,生烈宗。

车频《秦书》曰:苻坚母苟氏,浴漳水,经西门豹祠。

归,夜梦若有龙蛇感己,遂怀孕而生坚。

《三国典略》曰:周太祖宇文泰之母曰王氏,初孕五月,夜梦抱子昇天,才不至而止。

寤以告德皇帝,皇帝喜曰:"虽不至天,贵亦极矣。

"

《列子》曰:思士不妻而感,思女不夫而孕,后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑。

《庄子》曰:舜之治天下,使民心竞民,孕妇十月而生子,子生五月而能言,(教之速。

)不至乎孩而始谁,(谁者,别人之意。

未孩已择人言,竞教速成。

)则始又有夭矣。

《吕氏春秋》曰:有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君,察其所以然,曰:"其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。

明日,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水,身因化为空桑。

"(伊尹母化也。

)

《淮南子》曰:孕妇见兔,其子缺唇;见麋而子必四目。

《帝王世纪》曰:庖牺氏,风姓也,母曰华胥。

燧人之代,有大迹出雷泽,胥履之,生庖牺。

又曰:帝尧陶唐氏,祁姓也,母曰庆都,孕十四月而生尧於丹陵,名曰放勋。

《遁甲开山图》荣氏解曰:女狄暮汲於石纽山下大祠前,水中得月一精一如鸡子,爱而含之,不觉而吞,遂有身,十四月而生夏禹。

《括地图》曰:大人国,其民孕三十六年而生儿,生儿长大能乘云,盖龙类,去会稽四万六千里。

《外国图》曰:"方丘之上暑湿,生男子三年而死,其潢水,妇人入浴,出则乳矣。

是去九疑二万四千里。

"

《列女传》曰:简狄者,帝喾之次妃也,妃有娀氏之女,与姊妹浴於玄丘水之上,有玄鸟衔卵而坠,五色甚好,相与竞取之。

简狄得而吞之,有孕,遂生契。

(先结切。

)

又曰:大任者,文王之母,性专一。

及其有身,目不视恶色,耳不听恶声,口不出恶言,以胎教也。

《会稽先贤传》曰:吴侍中阚泽,字德润,在母胞八月,叱声震外。

《蜀郡记》曰:诸山夷獠子任七月生,生时必临水,儿出便投水中,浮则取养,沉乃弃之。

《华佗别传》曰:甘陵相夫人有胎六月,腹痛十馀日,大极,请佗视脉。

佗曰:"有两胎,一已死。

"便手摸其胎,在左男也,在右女也,右死。

即为汤,下之便愈。

《洞冥记》曰:东方朔母田氏寡居,梦太白星临其上,因有娠。

田氏叹曰:"无夫而娠,人将弃我。

"乃移向代都东方里为居,五月旦生朔,因以所居里为氏,朔为名。

《博物志》:徐君宫人有娠而生卵,以为不祥,弃於水滨。

独孤母有犬名鹄仓,猎於水滨,得所弃卵,衔以来归。

独母以为异,乃覆燸之,遂成儿,儿生而偃,故以为名。

徐君宫中闻之,乃更录龋长而仁知,袭君徐国。

后鹄仓临死生角而九尾,实黄龙也,偃王葬之徐界中,今见有狗垄。

又曰:妇人妊娠,不欲见丑恶物、异鸟兽,食亦当避异常味。

欲见熊、虎、豹、射御,食牛心、白犬肉、鲤鱼头。

正席而坐。

割不正不食。

听诵诗书讽咏之一声 ,不听一婬一声,不视邪色。

以此产子,子贤明、端正、寿考,所谓胎教之法。

《异苑》曰:瞽瞍生舜,徵在生孔子,其有胎教也哉?妇人妊娠未满三月,著婿冠衣,平旦左绕井三匝,映井水,许见影而去,勿返顾,勿令婿见,必生男。

又曰:魏兴李宣妻樊氏,义熙中怀妊,过其不孕,而额上有创,儿穿之以出,长为将,今犹存,名一胡一 儿。

又曰:太原一温一 盘石母,怀身三年然后生,堕地便坐而笑,发覆面,牙齿皆具。

《续搜神记》曰:袁真在豫州,遣妓女纪陵送阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。

至经时,三人半夜共出庭前观望,忽见一流星夜从天直堕盆水中,冏然明净。

薛、郭二人更以瓢酌水,皆不得。

阿马最后取,星正入瓢中,便饮之,即觉有娠,遂生桓南郡。

《幽明录》曰:谯郡一胡一 馥之娶妇李氏,十馀年无子,而妇卒,哭恸云:"竟无遗体遂丧,此酷何深?"妇忽然起坐曰:"感君藏悼,我不即朽,君可暝后见就,依平生时一陰一陽一,当为君生一男。

"语毕还卧。

馥之如言,不取灯烛,暗而就之。

一交一 接后叹曰:"亡人亦无生理,可别作屋见置,瞻视满十月然后殡。

"尔来觉妇身微暖,如未亡。

既及十月,果生一男,男名灵产。

《论衡》曰:后稷之母衣帝喾之服,坐息帝喾处而妊身。

又曰:傅言黄帝任二十月而生,生而神灵,弱而能言。

《语林》曰:张衡之初死,蔡邕母始孕。

此二人才貌相类,时人云邕是衡之后身。

《太平御览》宋·李昉

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