鉴者,心也。关尹子曰:心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男一女者《文始真经》05章 鉴

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文始真经 - 05章 鉴

文始真经

05章 鉴

鉴者,心也。

关尹子曰:心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男一女者,一婬一鬼摄之;心蔽幽忧者,沈鬼摄之;心蔽放逸者,狂鬼摄之;心蔽盟诅者,奇鬼摄之;心蔽药饵者,物鬼摄之。

如是之鬼,或以陰为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。

彼以其一精一,此以其一精一,两一精一相搏,则神应之。

为鬼所摄者,或解奇事,或解异事,或解瑞事,其人傲然。

不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。

惟圣人能神神而不神于神,役万物而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,日应万物,其心寂然。

曰:无一心,五识并驰,心不可一;无虚心,五行皆具,心不可虚;无静心,万化密移,心不可静。

借能一,则二偶之;借能虚,则实满之;借能静,则动摇之。

惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役我之明彻;散一息于万有,无有一物可间吾之云为。

曰:火千年俄可灭,识千年俄可去。

曰:流者舟也,所以流之者是水非舟;运者车也,所以运之者是牛非车;思者心也,所以思之者是意非心。

不知所以然而然,惟不知所以然而然,故其来无从,其往无在。

其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。

曰:知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,知道无物,故不遵卓绝之行,不惊微妙之言。

曰:物我交,心生;两木摩,火生。

不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之则愚。

曰:无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非者,果得利害是非之乎?圣人方且不识不知,而况于尔。

曰:夜之所梦,或长于夜。

心无时生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚之晋之梁,心之所存各异心无方。

曰:善弓者师弓不师羿,善舟者师舟不师?,善心者师心不师圣。

曰:是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有,于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。

譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘不可遣。

善去识者,变识为智。

变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗思盗,心怖曰识。

如认黍为稷,认玉为石者,浮游罔象,无所底止。

譬睹奇物,生奇物想,生奇物识。

此想此识,根不在我。

譬如今日,今日而已,至于来日想识殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生,曰想曰识。

譬如犀牛望月,月形入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然。

知此说者,外不见物,内不见情。

曰:物生于土,终变于土,事生于意,终变于意。

知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之。

意有变,心无变,意有觉,心无觉。

惟一我心,则意者,尘往来尔,事者,欻起灭尔。

吾心有大常者存。

曰:情生于心,心生于一性一。

情波也,心流也,一性一水也。

来干我者,如石火顷,以一性一受之,则心不生物浮浮然。

曰:贤愚真伪,有识者,有不识者。

彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识。

知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。

曰:心感物,不生心生情,物交心,不生物生识。

物尚非真;何况于识;识尚非真,何况于情。

而彼妄人,于至无中,执以为有;于至变中,执以为常。

一情认之,积为万情;万情认之,积为万物。

物来无穷,我心有际,故我之良心受制于情,我之本情受制于物。

可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我。

造化役之,固无休息。

殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形;陰陽虽妙,能役有气,而不能役无气。

心之所之,则气从之,气之所之,则形应之。

犹如太虚于一碗中变成万物,而彼一碗不名太虚。

我之一心,能变为气,能变为形,而我之心无气无形。

知夫我之一心无气无形,则天地陰陽不能役之。

曰:人之平日,目忽见非常之物者,皆一精一有所结而使之然。

人之病日,目忽见非常之物者,皆心有所歉而使之然。

苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。

或曰厥识既昏,孰能不信。

我应之曰:如捕蛇师,心不怖蛇,彼虽梦蛇,而不怖畏。

故黄帝曰:‘道无鬼神,独往独来。

曰:我之思虑日变,有使之者,非我也,命也。

苟知惟命,外不见我,内不见心。

曰:譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。

曰:目视雕琢者明愈伤,耳闻交响者聪愈伤,心思元妙者心愈伤。

曰:勿以我心揆彼,当以彼心揆彼。

知此说者可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。

曰:天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。

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