课外文言文
《求谏》原文和译文
原文：
太宗威容俨肃①，百僚进见者，皆失其举措。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣。
主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口②，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。
惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠①议，致天下太平。”
谏议大夫王对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣②。
是故古者圣主必有争臣七人③，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄④其狂瞽⑤。”
太宗称善，诏令自是宰相入内平章⑥国计，必使谏官随入，预闻政事。
有所开说，必虚己纳之。
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观剩所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。
每一思政理，或三更方寝。
亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。”
贞观六年，太宗以御史大夫①韦挺、中书侍郎②杜正伦、秘书少监①虞世南、著作郎②姚思廉等上封事③称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干④，不免孥戮⑤。
为君不易，为臣极难。
朕又闻龙可扰⑥而驯，然喉下有逆鳞。
卿等遂不避犯触，各进封事。
常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。”
仍赐绢⑦有差。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
又比见人来奏事者，多有怖①，言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。
若即嗔②责，深恐人怀战③惧，岂肯更言！”
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”
征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。
然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之一尸一禄。
’① 但人之才器，各有不同：懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄②之人，虑不便身而不敢言。
所以相与缄③默，俯仰④过日。”
太宗曰：“诚如卿言。
朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬⑤、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚，竭诚者乃是极难。
所以禹拜昌言⑥，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳怖惧，遂不极言。”
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。
如属文①之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。
若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆②过。
一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”
因举觞赐玄龄等数人勖③之。
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎①，当时谏者十有余人。
食器之间，何须苦谏？”
遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工②。
首创奢一婬一，危亡之渐。
漆器不已，必金为之。
金器不已，必玉为之。
所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”
太宗曰：“卿言是矣。
朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。
比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。
此则危亡之祸，可反手而待也。”
译文
唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。
太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。
君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
至于像隋炀帝残暴一婬一虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。
前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。
只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。
我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”
谏议大夫王回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。
所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。
陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”
太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。
有话敞开说，一定虚心采纳。
贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：“近来有人上书奏事，条数很多，我都贴到卧室的墙壁上，出入时看看想想。
之所以要这么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。
我每当一想到治国大事，有时要到三更以后才睡觉。
我也希望你们用心不倦，以符合我的心意。”
贞观六年，唐太宗因为御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合心意，召见时对他们说：“我曾把从古以来臣子尽忠的事迹一一看过，如果遇到圣明的君主，自然就能够诚心规谏，但如像关龙逢、比干那样的处境，就不免身遭杀戮株连家人。
做君主不容易，做臣子也难。
我又听说龙可以驯养得听话，但喉下有逆鳞。
你们就敢于犯逆鳞，各自进上奏书。
常能这样，我难道还怕宗庙社稷会倾覆！每想到你们一片忠心，一刻也不能忘怀，所以设宴共享欢乐。”
还给每人赏赐了数量不等的绢。
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反剩常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。
只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。
此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。
平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。
所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。
假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”
魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。
然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做一尸一禄。
’但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。
所以大家沉默不言，应付着混日子。”
太宗说：“这些现象确实像你所说。
我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。
所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。
我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。”
贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。
这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。
如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。
每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”
因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。
饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”
褚遂良回答说：“从事一精一雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。
首创奢侈一婬一逸，就是危亡的开端。
有了漆器不满足，必然要用黄金来做。
金器还不满足，必然要用玉石来做。
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”
太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。
近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。
这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”