【原文】临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请《荀子》议兵(+翻译)

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荀子 - 议兵(+翻译)

荀子

议兵(+翻译)

【原文】

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请问兵要?

临武君对曰:上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之 要术也。

孙卿子曰:不然!臣所闻古之道,凡用兵攻战之本,在乎壹民。

弓矢不调,则 羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤武不能以必胜也。

故善附民者,是乃善用兵者也。

故兵要在乎善附民而已。

临武君曰:不然。

兵之所贵者埶利也,所行者变诈也。

善用兵者,感忽悠闇, 莫知其所从出。

孙吴用之无敌于天下,岂必待附民哉!

孙卿子曰:不然。

臣之所道,仁者之兵,王者之志也。

君之所贵,权谋埶利也; 所行,攻夺变诈也;诸侯之事也。

仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路 亶者也,君臣上下之间,涣然有离德者也。

故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。

以桀诈尧, 譬之:若以一卵一投石,以指挠沸;若赴水火,入焉焦没耳。

故仁人上下,百将一心, 三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扞头目而 覆胸腹也,诈而袭之,与先惊而后击之,一也。

且仁人之用十里之国,则将有百里 之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国,则将有四海之听,必将聪明警 戒和传而一。

故仁人之兵,聚则成卒,散则成列,延则若莫邪之长刃,婴之者断; 兑则若莫邪之利锋,当之者溃,圜居而方止,则若盘石然,触之者角摧,案角鹿埵 陇种东笼而退耳。

且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,而其民 之亲我欢若父母,其好我芬若椒兰,彼反顾其上,则若灼黥,若雠仇;人之情,虽 桀跖,岂又肯为其所恶,贼其所好者哉!是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来 告之,夫又何可诈也!故仁人用国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,虑敌之者削, 反之者亡。

诗曰:“武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢遏。”

此之谓也。

孝成王、临武君曰:善!请问王者之兵,设何道何行而可?

孙卿子曰:凡在大王,将率末事也。

臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效,安危之 埶:君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱;治 者强,乱者弱,是强弱之本也。

上足卬则下可用也,上不卬则下不可用也;下可用 则强,下不可用则弱,是强弱之常也。

隆礼效功,上也;重禄贵节,次也;上功贱 节,下也,是强弱之凡也。

好士者强,不好士者弱;一爱一民者强,不一爱一民者弱;政令 信者强,政令不信者弱;民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强, 刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革窳楛不便利者弱。

重用兵者强,轻用 兵者弱;权出一者强,权出二者弱,是强弱之常也。

齐人隆技击,其技也,得一首者,则赐赎锱金,无本赏矣。

是事小敌毳,则偷 可用也,事大敌坚,则涣然离耳。

若飞鸟然,倾侧反复无日,是亡国之兵也,兵莫 弱是矣。

是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,一操一十二石之一弩一,负服矢五十个,置戈其 上,冠胄带剑,赢三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田宅,是数年而 衰,而未可夺也,改造则不易周也,是故地虽大,其税必寡,是危国之兵也。

秦人其生民郏阨,其使民也酷烈,劫之以埶,隐之以阨,忸之以庆赏,酋之以 刑罚,使天下之民,所以要利于上者,非斗无由也。

阨而用之,得而后功之,功赏 相长也,五甲首而隶五家,是最为众强长久,多地以正,故四世有胜,非幸也,数 也。

故齐之技击,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之锐士;秦之锐 士,不可以当桓文之节制;桓文之节制,不可以敌汤武之仁义;有遇之者,若以焦 熬投石焉。

兼是数国者,皆干赏蹈利之兵也,佣徒鬻卖之道也,未有贵上安制綦节 之理也。

诸侯有能微妙之以节,则作而兼殆之耳。

故招近募选,隆埶诈,尚功利, 是渐之也;礼义教化,是齐之也。

故以诈遇诈,犹有巧拙焉;以诈遇齐,辟之犹以 锥刀堕太山也,非天下之愚人莫敢试。

故王者之兵不试。

汤武之诛桀纣也,拱挹指 麾,而强一暴之国莫不趋使,诛桀纣若诛独夫。

故泰誓曰:“独夫纣。”

此之谓也。

故兵大齐则制天下,小齐则治邻敌。

若夫招近募选,隆埶诈,尚功利之兵,则胜不 胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳矣。

夫是之谓盗兵,君子不由也。

故齐之田单,楚之庄蹻,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗所谓善用兵者也,是 其巧拙强弱,则未有以相君也。

若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,权谋倾覆, 未免盗兵也。

齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也,可谓入其域矣, 然而未有本统也,故可以霸而不可以王;是强弱之效也。

孝成王、临武君曰善!请问为将?

孙卿子曰:知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔,事至无悔而止矣, 成不可必也。

故制号政令欲严以威,庆赏刑罚欲必以信,处舍收藏欲周以固,徙举 进退欲安以重,欲疾以速;窥敌观变欲潜以深,欲伍以参;遇敌决战必道吾所明, 无道吾所疑:夫是之谓六术。

无欲将而恶废,无急胜而忘败,无威内而轻外,无见 利而不顾其害,凡虑事欲孰而用财欲泰:夫是之谓五权。

所以不受命于主有三:可 杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓:夫是之谓三至。

凡受命于主而行三军,三军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒: 夫是之谓至臣。

虑必先事,而申之以敬,慎终如始,终始如一:夫是之谓大吉。

凡 百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。

故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭;计胜欲 则从,欲胜计则凶。

战如守,行如战,有功如幸,敬谋无圹,敬事无圹,敬吏无圹, 敬众无圹,敬敌无圹:夫是之谓五无圹。

谨行此六术、五权、三至,而处之以恭敬 无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。

临武君曰:善!请问王者之军制?

孙卿子曰:将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列。

闻鼓声而进,闻金声 而退,顺命为上,有功次之;令不进而进,犹令不退而退也,其罪惟均。

不杀老弱, 不猎禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不获。

凡诛,非诛其百姓也,诛其乱百姓 者也;百姓有扞其贼,则是亦贼也。

以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。

微子开 封于宋,曹触龙断于军,殷之服民,所以养生之者也,无异周人。

故近者歌讴而乐 之,远者竭蹙而趋之,无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之,四海之内若一家,通 达之属莫不从服,夫是之谓人师。

诗曰:“自西自东,自南自北,无思不服。”

此 之谓也。

王者有诛而无战,城守不攻,兵格不击,上下相喜则庆之,不屠城,不潜 军,不留众,师不越时。

故乱者乐其政,不安其上,欲其至也。

临武君曰:善!

陈嚣问孙卿子曰:先生议兵,常以仁义为本;仁者一爱一人,义者循理,然则又何 以兵为?凡所为有兵者,为争夺也。

孙卿子曰:非汝所知也!彼仁者一爱一人,一爱一人故恶人之害之也;义者循理,循理 故恶人之乱之也。

彼兵者所以禁暴除害也,非争夺也。

故仁者之兵,所存者神,所 过者化,若时雨之降,莫不说喜。

是以尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏, 文王伐崇,武王伐纣,此四帝两王,皆以仁义之兵,行于天下也。

故近者亲其善, 远方慕其德,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。

诗曰:“淑人君子,其 仪不忒,其仪不忒,正是四国。”

此之谓也。

李斯问孙卿子曰:秦四世有胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便 从事而已。

孙卿子曰:非汝所知也!汝所谓便者,不便之便也;吾所谓仁义者,大便之便 也。

彼仁义者,所以修政者也;政修则民亲其上,乐其君,而轻为之死。

故曰:凡 在于军,将率末事也。

秦四世有胜,諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世 之兵,未有本统也。

故汤之放桀也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲 子之朝而后胜之也,皆前行素修也,所谓仁义之兵也。

今女不求之于本,而索之于 末,此世之所以乱也。

礼者、治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得 天下也,不由所以陨社稷也。

故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令 繁刑不足以为威。

由其道则行,不由其道则废。

楚人鲛革犀兕以为甲,鞈坚如金石;宛钜铁矛,惨如蜂虿,轻利僄遫,卒如飘 风;然而兵殆于垂沙,唐蔑死。

庄蹻起,楚分而为三四,是岂无坚甲利兵也哉!其 所以统之者非其道故也。

汝颍以为险,江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城;然 而秦师至,而鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞隘阻也哉!其所以统之者非其道故也。

纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下懔然莫必其命,然而周师至,而令 不行乎下,不能用其民,是岂令不严,刑不繁也哉!其所以统之者非其道故也。

古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敌国不待试而诎;城郭不辨,沟池不抇,固塞 不树,机变不张;然而国晏然不畏外而固者,无它故焉,明道而钧分之,时使而诚 一爱一之,下之和上也如影向,有不由令者,然后俟之以刑。

故刑一人而天下服,罪人 不邮其上,知罪之在己也。

是故刑罚省而威流,无它故焉,由其道故也。

古者帝尧 之治天下也,盖杀一人,刑二人,而天下治。

传曰:“威厉而不试,刑错而不用。”

此之谓也。

凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。

故赏庆、刑罚、埶诈,不足以尽 人之力,致人之死。

为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信,焉虑率用 赏庆、刑罚、埶诈,除阨其下,获其功用而已矣。

大寇则至,使之持危城则必畔, 遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳,下反制其上。

故赏庆、刑罚、埶诈 之为道者,佣徒鬻卖之道也,不足以合大众,美国家,故古之人羞而不道也。

故厚 德音以先之,明礼义以道之,致忠信以一爱一之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之, 时其事,轻其任,以调齐之,长养之,如保赤子。

政令以定,风俗以一,有离俗不 顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥;然后刑于是起矣。

是大刑之所加 也,辱孰大焉!将以为利邪?则大刑加焉,身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉! 然后百姓晓然皆知循上之法,像上之志,而安乐之。

于是有能化善、修身、正行、 积礼义、尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉;然后赏于是起矣。

是高爵丰禄之所加 也,荣孰大焉!将以为害邪?则高爵丰禄以持养之;生民之属,孰不愿也!雕雕焉 县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉!故民归之如流水,所 存者神,所为者化。

××××之属为之化而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲 私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。

诗曰:“王犹 允塞,徐方既来。”

此之谓也。

凡兼人者有三术:有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。

彼贵我名声, 美我德行,欲为我民,故辟门除涂,以迎吾入。

因其民,袭其处,而百姓皆安。

立 法施令,莫不顺比。

是故得地而权弥重,兼人而兵俞强:是以德兼人者也。

非贵我 名声也,非美我德行也,彼畏我威,劫我埶,故民虽有离心,不敢有畔虑,若是则 戎甲俞众,奉养必费。

是故得地而权弥轻,兼人而兵俞弱:是以力兼人者也。

非贵 我名声也,非美我德行也,用贫求富,用饥求饱,虚腹张口,来归我食。

若是,则 必发夫掌窌之粟以食之,委之财货以富之,立良有司以接之,已期三年,然后民可 信也。

是故得地而权弥轻,兼人而国俞贫:是以富兼人者也。

故曰:以德兼人者王, 以力兼人者弱,以富兼人者贫,古今一也。

兼幷易能也,唯坚凝之难焉。

齐能幷宋,而不能凝也,故魏夺之。

燕能幷齐, 而不能凝也,故田单夺之。

韩之上地,方数百里,完全富足而趋赵,赵不能凝也, 故秦夺之。

故能幷之,而不能凝,则必夺;不能幷之,又不能凝其有,则必亡。

能 凝之,则必能幷之矣。

得之则凝,兼幷无强。

古者汤以薄,武王以滈,皆百里之地 也,天下为一,诸侯为臣,无他故焉,能凝之也。

故凝士以礼,凝民以政;礼修而 士服,政平而民安;士服民安,夫是之谓大凝。

以守则固,以征则强,令行禁止, 王者之事毕矣。

【翻译】

临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。

赵孝成王说:“请问用兵的要领。”

临武君回答说:“上取得有利于攻战的自然气候条件,下取得地理上的有利形势,观察好敌人的变动情况,比敌人后行动但比敌人先到达,这就是用兵的要领。”

荀卿说:“不对。

我所听说的古代的方法,大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己一团一结一致。

如果弓箭不协调,那么后羿也不能用它来射中微小的目标;如果六匹马不协调,那么造父也不能靠它们到达远方;如果民众不亲近归附君主,那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。

所以善于使民众归附的人,这才是善于用兵的人。

所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”

临武君说:“不对。

用兵所看重的,是形势有利;所施行的,是机变诡诈。

善于用兵的人,神出鬼没,没有人知道他们是从什么地方出来的。

孙武、吴起用了这种办法,因而无敌于天下。

哪里一定要依靠使民众归附的办法呢?”

荀卿说:“不对。

我所说的,是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。

您所看重的,是权变谋略、形势有利;所施行的,是攻取掠夺、机变诡诈:这些都是诸侯干的事。

仁德之人的军队,是不可能被欺诈的;那可以被欺诈的,只是一些懈怠大意的军队,羸弱疲惫的军队,君臣上下之间涣散而离心离德的军队。

所以用桀欺骗桀,还由于巧拙不同而有侥幸获胜的;用桀欺骗尧,拿它打个比方,就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水,就好像投身水火、一进去就会被烧焦淹没的啊。

仁德之人上下之间,各位将领齐心一致,三军共同努力,臣子对君主,下级对上级,就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样,就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样;所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他,那结果是一样的。

况且仁德之人治理方圆十里的国家,就会了解到方圆百里的情况;治理方圆百里的国家,就会了解到方圆千里的情况;治理方圆千里的国家,就会了解到天下的情况;他的军队一定是耳聪目明,警惕戒备,协调一团一结而齐心一致。

所以仁德之人的军队,集合起来就成为有组织的队伍;分散开来便成为整齐的行列;伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口,碰到它的就会被截断;向前冲一刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒,阻挡它的就会被击溃;摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住,就像磐石一样岿然不动,触犯它的就会头破血流,就会稀里哗啦地败退下来。

再说那些强一暴之国的君主,将和谁一起来攻打我们呢?从他那边来看,和他一起来的,一定是他统治下的民众;而他的民众亲一爱一我们就像喜欢父母一样,他们热一爱一我们就像酷一爱一芳一香的椒、兰一样,而他们回头看到他们的国君,却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕,就像看到了仇人一样愤怒;他们这些人的情一性一即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪,但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜一爱一的君主的人呢?这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样,他们一定会来告诉我们,那么我们又怎么可以被欺诈呢?所以仁德之人当政,国家日益昌盛,诸侯先去归顺的就会安宁,迟去归顺的就会危险,想和他作对的就会削弱,背叛他的就会灭亡。

《诗》云:‘商汤头上旗飘舞,威严恭敬握大斧;就像熊熊的大火,没有人敢阻挡我。

’说的就是这种情况啊。”

赵孝成王、临武君说:“说得好。

请问称王天下者的军队采用什么办法、采取什么行动才行?”

荀卿说:

“一切都在于大王,将帅是次要的事。

请让我就说说帝王诸侯强盛、衰弱、存在、灭亡的效验和安定、危险的形势。

君主贤能的,他的国家就安定;君主无能的,他的国家就混乱;君主崇尚礼法、看重道义的,他的国家就安定;君主怠慢礼法、卑视道义的,他的国家就混乱。

安定的国家强盛,混乱的国家衰弱:这是强盛与衰弱的根本原因。

君主值得仰赖,那么臣民就能为他所用;君主不值得仰赖,那么臣民就不能为他所用。

臣民能被他使用的就强盛,臣民不能被他使用的就衰弱:这是强盛与衰弱的常规。

推崇礼法、考核战功,是上等的办法;看重利禄、推崇气节,是次一等的办法;崇尚战功、卑视气节,是下等的办法:这些是导致强盛与衰弱的一般情况。

君主喜欢贤士的就强盛,不喜欢贤士的就衰弱;君主一爱一护人民的就强盛,不一爱一护人民的就衰弱;政策法令有信用的就强盛,政策法令没有信用的就衰弱;民众齐心合力的就强盛,民众不齐心的就衰弱;奖赏慎重给人的就强盛,奖赏轻易给人的就衰弱;刑罚威严的就强盛,刑罚轻慢的就衰弱;器械、用具、兵器、盔甲一精一善坚固便于使用的就强盛,器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱;谨慎用兵的就强盛,轻率用兵的就衰弱;指挥权出自一个人的就强盛,指挥权出自两个人的就衰弱:这些是强盛与衰弱的常规。

“齐国人注重‘技击’。

对待那些‘技击’,取得一个敌人首级的,就赐给他八两黄金来赎买,没有战胜后所应颁发的奖赏。

这种办法,如果战役小、敌人弱,那还勉强可以使用;如果战役大、敌人强,那么士兵就会涣散而逃离,像那乱飞的鸟一样,倒下覆灭也就没有多久了。

这是使国家灭亡的军队,没有比这更弱的军队了,这和那雇取佣工去让他们作战也就差不多了。

“魏国的‘武卒’,根据一定的标准来录取他们。

那标准是:让他们穿上三种依次相连的铠甲,拿着拉力为十二石的一弩一弓,背着装有五十支箭的箭袋,把戈放在那上面,戴着头盔,佩带宝剑,带上三天的粮食,半天要奔走一百里。

考试合格就免除他家的徭役,使他的田地住宅都处于便利的地方。

这些待遇,即使几年以后他体力衰弱了也不可以剥夺,重新选取了武士也不取消对他们的周济。

所以国土虽然广大,但它的税收必定很少,这是使国家陷于危困的军队啊。

“秦国的君主,他使民众谋生的道路很狭窄、生活很穷窘,他使用民众残酷严厉,用权势威一逼一他们作战,用穷困使他们生计艰难而只能去作战,用奖赏使他们习惯于作战,用刑罚强迫他们去作战,使国内的民众向君主求取利禄的办法,除了作战就没有别的途径;使民众穷困后再使用他们,得胜后再给他们记功,对功劳的奖赏随着功劳而增长,得到五个敌人士兵的首级就可以役使本乡的五户人家。

这秦国要算是兵员最多、战斗力最强而又最为长久的了,又有很多土地可以征税。

所以秦国四代都有胜利的战果,这并不是因为侥幸,而是有其必然一性一的。

“齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’,魏国的‘武卒’不可以用来对付秦国的‘锐士’,秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队,齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来抵抗商汤、周武王的仁义之师;如果有抵抗他们的,就会像用枯焦烤干的东西扔在石头上一样。

综合齐、魏、秦这几个国家来看,都是些追求奖赏、投身于获取利禄的士兵,这是受雇佣的人出卖气力的办法,并不讲尊重君主、遵守制度、极尽气节的道理。

诸侯如果有谁能用仁义节一操一精一细巧妙地来训导士兵,那么一举兵就能吞并危及它们了。

“所以,招引、募求、挑选,注重权谋诡诈,崇尚功利,这是在欺骗士兵;讲求礼制道义教育感化,这才能使士兵齐心合力。

用受骗的军队去对付受骗的军队,他们之间还有巧妙与拙劣之别,用受骗的军队去对付齐心合力的军队,拿它打个比方,就好像用小刀去毁坏泰山一样,如果不是天底下的傻子,是没有人敢尝试的。

所以称王天下者的军队是没有人敢试与为敌的。

商汤、周武王讨伐夏桀、商纣的时候,从容地指挥,而那些强横暴虐的诸侯国也没有不奔走前来供驱使的,除掉夏桀、商纣就好像除掉孤独的一个人一样。

所以《泰誓》说:‘独夫纣。

’说的就是这种情况啊。

“所以军队能大规模地齐心合力,就能制一服天下;小规模地齐心合力,就能打败邻近的敌国。

至于那种招引募求挑选来的、注重权谋诡诈、崇尚功利的军队,那胜负就没有个定准了,有时衰,有时盛,有时保存,有时灭亡,互为高下、互有胜负罢了。

这叫做盗贼式的军队,君子是不用这种军队的。

“齐国的田单,楚国的庄0 ,秦国的卫鞅,燕国的缪虮,这些都是一般人所说的善于用兵的人。

这些人的巧妙、拙劣、强大、弱小没有什么相似的,至于他们遵行的原则,却是一样的,他们都还没有达到使士兵和衷共济、齐心合力的地步,而只是抓住对方弱点伺机进行欺诈,玩一弄权术陰谋进行颠覆,所以仍免不了是些盗贼式的军队。

齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践,这些人的军队就都是和衷共济、齐心合力的军队,可说是进入礼义教化的境地了,但还没有抓住那根本的纲领,所以可以称霸诸侯而不可以称王天下。

这就是或强或弱的效验。”

孝成王、临武君说:“说得好。

请问做将领的原则。”

荀卿说:“智慧没有比抛弃犹豫不决更高的了,行动没有比不犯错误更好的了,事情没有比毫无悔恨更美的了。

做事到了没有后悔的地步就到顶了,不能要求它一定成功。

所以制度、号召、政策、命令,要严肃而有威势;奖赏刑罚,要坚决实行而有信用;军队驻扎的营垒和收藏物资的军库,要周密而坚固;转移、发动、进攻、撤退,既要安全而稳重,又要紧张而迅速;侦探敌情、观察其变动,既要隐蔽而深入,又要多方比较而反复检验;对付敌人进行决战,一定要根据自己已了解清楚的情况去行动,不要根据自己怀疑的情况去行动;以上这些叫做六种策略。

不要热衷于当将军而怕罢免,不要急于求胜而忘记了有可能失败,不要只以为自己有威力而轻视外敌,不要看见了那有利的一面而不顾那有害的一面,凡是考虑事情要仔细周详而使用财物进行奖赏时要大方,这些叫做五种要权衡的事。

不从君主那里接受命令的原因有三种:宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方,宁可被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗,宁可被杀而不可使自己的军队去欺负老百姓,这叫做三条最高的原则。

大凡从君主那里接受了命令就巡视三军,三军已经稳定,各级军官得到了合适的安排,各种事情都治理好了,那么君主就不能使他高兴,敌人就不能使他愤怒,这叫做最合格的将领。

一定在战事之前深思熟虑,并且反复告诫自己要慎重,慎重地对待结束就像开始时一样,始终如一,这叫做最大的吉利。

大凡各种事情成功一定在于慎重,失败一定在于怠慢,所以慎重胜过怠慢就吉利,怠慢胜过慎重就灭亡,冷静的谋划胜过冲动的欲一望就顺利,冲动的欲一望胜过冷静的谋划就凶险。

攻战要像防守一样不轻率追击,行军要像作战一样毫不松懈,有了战功要像侥幸取得的一样不骄傲自满。

慎重对待谋划而不要大意,慎重对待战事而不要大意,慎重对待军吏而不要大意,慎重对待士兵而不要大意,慎重对待敌人而不要大意,这叫做五种不大意。

谨慎地根据这六种策略、五种权衡、三条最高原则办事,并且用恭敬而不大意的态度来处理一切,这叫做举世无双的将领,他就能与神明相通了。”

临武君说:“说得好。

请问称王天下者的军队制度。”

荀卿说:“将军为战鼓而牺牲,驾驭战车的死在缰绳旁,各级官吏以身殉职,战士死在队伍中。

听见战鼓的声音就前进,听见钲、铙的声音就后退;服从命令是最重要的,取得战功在其次;命令不准前进却前进,就像命令不准后退却后退一样,它们的罪过是相同的。

不杀害年老体弱的,不践踏庄稼,对不战而退的敌人不追擒,对抵抗的敌人不放过,对前来投顺的不抓起来当俘虏。

凡是讨伐杀戮,不是去讨伐杀戮那百姓,而是去讨伐杀戮那扰乱百姓的人;百姓如果有保护那乱贼的,那么他也就是乱贼了。

因为这个缘故,所以顺着我们的刀锋转身逃跑的就让他活命,对着我们的刀锋进行抵抗的就把他杀死,前来投顺的就赦免其罪。

微子启归顺周朝而被封在宋国;曹触龙负隅顽抗而被斩首于军中;商王朝那些降服周朝的民众用来养身的生活资料,和周朝的人没有什么两样;所以近处的人歌颂周朝而且热一爱一周朝,远处的人竭尽全力地来投奔周朝,即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家,也无不前来归附而听从役使,并且喜欢周朝,四海之内就像一个家庭似的,凡是交通能到达的地方,没有谁不服从,这可以称作是人民的君长了。

《诗》云:‘从那西边又从东,从那南边又从北,没有哪个不服从。

’说的就是这种情况。

称王天下的君主有讨伐而没有攻战,敌城坚守时不攻打,敌军抵抗时不攻击,敌人官兵上下相亲相一爱一就为他们庆贺,不摧毁城郭而屠一杀居民,不秘密出兵搞偷袭,不留兵防守占领的地方,军队出征不超过预先约定的时限。

所以政治混乱的国家中的人民都喜欢他的这些政策,而不一爱一自己的君主,都希望他的到来。”

临武君说:“说得好!”

陈嚣问荀卿说:“先生议论用兵,经常把仁义作为根本。

仁者一爱一人,义者遵循道理,既然这样,那么又为什么要用兵呢?大凡用兵的原因,是为了争夺啊。”

荀卿说:“这道理不是你所知道的。

那仁者一爱一人,正因为一爱一人,所以就憎恶别人危害他们;义者遵循道理,正因为遵循道理,所以就憎恶别人搞乱它。

那用兵,是为了禁止横暴、消除危害,并不是争夺啊。

所以仁人的军队,他们停留的地方会得到全面治理,他们经过的地方会受到教育感化,就像及时雨的降落,没有人不欢喜。

因此尧讨伐驩兜,舜讨伐三苗,禹讨伐共工,汤讨伐夏桀,周文王讨伐崇国,周武王讨伐商纣,这两帝、四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。

所以近处喜一爱一他们的善良,远方仰慕他们的道义;兵器的刀口上还没有沾上鲜血,远近的人就来归附了;德行伟大到这种地步,就会影响到四方极远的地方。

《诗》云:‘善人君子忠于仁,坚持道义不变更。

他的道义不变更,四方国家他坐镇。

’说的就是这种情况啊。”

李斯问荀卿说:“秦国四代都有胜利的战果,在四海之内兵力最强,威力扩展到诸侯各国,但他们并不是依靠仁义去从事战争,而只是根据便利的原则去做罢了。”

荀卿说:“这道理不是你所知道的。

你所说的便利,是一种并不便利的便利。

我所说的仁义,才是极其便利的便利。

那仁义,是用来搞好政治的工具;政治搞好了,那么民众就会亲近他们的君主,喜一爱一他们的君主,而不在乎为君主去牺牲。

所以说:‘一切都在于君主,将帅是次要的事。

’秦国四代都有胜利,却还是提心吊胆地经常怕天下各国一团一结一致来蹂一躏自己,这就是人们所说的衰落时代的军队,还没有抓住根本的纲领。

从前商汤流放夏桀,并不只是在鸣条追击的时候;武王诛杀商纣,并不是甲子日早晨之后才战胜他的;而都是靠了以前的措施与平时的治理,这就是我所说的仁义的军队。

现在你不从根本上去寻找原因而只是从枝节上去探索缘由,这就是社会混乱的原因。”

礼,是治理社会的最高准则,是使国家强大的根本措施,是威力得以扩展的有效办法,是功业名声得以成就的要领。

天子诸侯遵行了它,所以能取得天下;不遵行它,所以会丢掉国家政权。

所以,坚固的铠甲、锋利的兵器不足以用来取胜,高一耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守,严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势,遵行礼义之道才能成功,不遵行礼义之道就会失败。

楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮做成铠甲,坚一硬得就像金属、石头一样;宛地出产的钢铁长矛,狠毒得就像蜂、蝎的毒刺一样;士兵行动轻快敏捷,迅速得就像旋风一样;但是兵败垂沙,唐蔑阵亡;庄0 起兵造反,楚国被分裂成了三四块。

这难道是因为没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗?这是因为他们用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。

楚国以汝水、颍水作为天险,以长江、汉水作为护城河,把邓地一带的山林作为它的边界屏障,拿方城来围绕保护自己,但是秦军一到而鄢、郢就被攻取了,像摧枯拉朽一样。

这难道是因为没有要塞险阻吗?这是因为他们用来统治国家的办法,并不是礼义之道的缘故啊。

商纣王将比干剖腹挖心,囚禁了箕子,设置了炮烙的酷刑,随时杀人,臣下心惊胆战地没有谁能肯定自己会寿终正寝,但是周军一到,他的命令就不能在下面贯彻执行了,他就不能使用他的民众了。

这难道是因为命令不严格、刑罚不繁多吗?这是因为他用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。

古代圣王的兵器,不过是戈、矛、弓、箭罢了,但是敌国不等他使用就屈服了;他城墙不整修,护城河不挖掘,要塞不建立,机智变诈不施展,但是他的国家却平安无事地不怕外敌而又能昌盛,这没有其他的缘故,是由于彰明了礼义之道而用名分来协调臣民,适时使用人民而真诚地一爱一护他们,因而臣民附和君主就像影子和回响一样。

有不遵从命令的,然后再用刑罚来惩处他,所以惩罚了一个人而天下都服了,罪犯也不怨恨自己的君主,知道罪责在自己身上。

所以刑罚用得少而威力却行于四方,这没有其他的缘故,是因为遵行了礼义之道的缘故。

古代帝尧治理天下,只杀了一个人、惩罚了两个人而天下就治理好了。

古书说:“威势高举而不使用,刑罚设置而不施行。”

说的就是这个啊。

大凡人们的行动,如果是为了赏赐和表扬才去做的,那么看见对自己有损害就罢手不干了。

所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈不足以竭尽人们的力量、使人们献出生命。

现在做人民君主的,他们用来对待下面老百姓的,其中没有礼义忠信,而大抵只是使用赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈控制臣民来获得他们的功用罢了。

强大的敌寇到来,让他们去把守危险的城邑,就一定会叛变;让他们去抵抗敌人进行战斗,就一定会败北;让他们干费力艰苦繁杂的事,就一定会逃跑;他们涣散地背离了,臣民反过来制裁了他们的君主。

所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈作为一种办法,实是一种受雇佣的人出卖气力的办法,它不足以一团一结广大民众、使国家的风俗淳美,所以古代的圣王认为可耻而不遵行它。

古代的圣王提高道德声誉来引导人民,彰明礼制道义来指导他们,尽力做到忠诚守信来一爱一护他们,根据尊崇贤人、任用能人的原则来安排他们职位,用爵位、服饰、表扬、赏赐去一再激励他们,根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们,抚养他们,就像保护初生的婴儿一样。

政策法令已经确定,风气习俗已经一致,如果还有人违背习俗而不顺从自己的君主,那么百姓就没有谁不怨恨厌恶他,就没有谁不把他当作祸害妖孽,就像要驱除不祥一样要除掉他,这种情况发生以后,刑罚就从此产生了。

这种人便是重刑所施加的对象,耻辱还有哪一种比这个更大的呢?要把它看作为有利的事吗?但是重刑加到了他身上啊。

本身如果不是发疯、糊涂、愚蠢、浅陋的人,谁能看到了这种处罚而不改过自新呢?这样做了以后,百姓就明明白白地都知道要遵从君主的法令、依顺君主的意志而一爱一戴君主。

在这种情况下,如果有人能被善道所感化、修养身心、端正品行、不断奉行礼义、崇尚道德,百姓就没有谁不器重尊敬他,就没有谁不亲近赞誉他,这种情况发生以后,奖赏就从此产生了。

这种人便是高官厚禄的授予对象,光荣还有哪一种比这个更大的呢?要把它看作为有害的事吗?可是用高官厚禄来扶养他们的啊。

凡是人,哪一个不愿意这样呢?明明白白地把高贵的官爵和优厚的奖赏摆在他们的前面,把彰明罪行的刑罚与最大的耻辱放在他们的后面,即使要他们不变好,可能么?所以民众归顺投奔君主就像流水奔向大海一样,君主所在的地方就得到全面的治理,君主采取措施的地方人们都受到教育感化而顺服:残暴、凶狠、胆大、强壮的一类人都会被他感化而变得忠厚老实,偏颇、邪僻、搞歪门邪道、偏私的一类人都会被他感化而变得大公无私,骄傲自大、尖刻伤人、竞抢不让、纠缠不休的一类人都会被他感化而变得和气温顺,这叫做深广的教化、极大的一致。

《诗》云:“王道真大满四海,徐国已经来朝拜。”

说的就是这种情形啊。

大凡兼并别国的君主有三种方法:有依靠德行去兼并别国的,有依靠强力去兼并别国的,有依赖财富去兼并别国的。

那个国家的人民景仰我的名声,赞赏我的德行,想做我的下民,所以打开国门清除道路来迎接我进城。

我依靠这国家的民众,沿用它的住处,而百姓都安宁,对我制订的法律与颁布的命令没有人不顺从。

所以得到了土地而权势更大,兼并了别国而兵力越来越强。

这是依靠德行去兼并别国的君主。

那个国家的人民并不是景仰我的名声,也不是赞赏我的德行,他们只是害怕我的威武,被我的势力所胁迫,所以他们虽然有离开我的心思,也不敢有背叛我的打算。

像这样,那么战士就要越来越多,给养一定化费很大。

所以得到了土地而权势更轻,兼并了别国而兵力越来越弱。

这是依靠强力去兼并别国的君主。

那个国家的人民并不是景仰我的名声,也不是赞赏我的德行,而是因为贫穷而追求富裕,因为饥饿而想吃饱,所以空着肚子张着嘴来投奔我求食。

像这样,就必须发放那米仓地窖中的粮食来供养他们,给他们财物来使他们富足,委任善良的官吏来接待他们,已经满了三年,然后这些归附的老百姓才可以信任。

所以得到了土地而权势更轻,兼并了别国而国家越来越贫穷。

这是依靠财富去兼并别国的君主。

所以说:依靠德行兼并别国的君主称王,依靠强力兼并别国的君主衰弱,依靠财富兼并别国的君主贫穷。

这种情况古今是一样的。

兼并别国容易做到,只是巩固凝聚它很难。

齐国能够兼并宋国,但不能凝聚,所以魏国夺走了宋国。

燕国能兼并齐国,但不能凝聚,所以田单夺回了它。

韩国的上一党一地区,方圆几百里,城池完备、府库充足而投奔赵国,赵国不能凝聚,所以秦国夺取了它。

所以,能兼并别国的土地而不能凝聚,就一定会被夺走;不能兼并别国又不能凝聚自己本来拥有的国家,就一定会灭亡。

能凝聚自己的国家,就一定能兼并别国了。

得到别国的土地就能凝聚,那么再去兼并就不会有强大而不能兼并的对手了。

古代商汤凭借亳,周武王凭借鄗,都不过是方圆百里的领土,而天下被他们统一了,诸侯做了他们的臣属,这没有其他的缘故,是因为他们能凝聚取得的土地啊。

凝聚士人要依靠礼义,凝聚民众要依靠政策。

礼义搞好了,士人就会归服;政治清明,民众就安定。

士人归服、民众安定,这叫做最大的凝聚。

靠这种政治局面来守卫就牢不可破,靠它来出征就强大无比,有令必行,有禁必止,称王天下者的事业就完成了。

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【原文】临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请《荀子》议兵(+翻译)

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