【题解】本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的《论衡》指瑞篇

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论衡 - 指瑞篇

论衡

指瑞篇

【题解】

本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。

其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。

汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”,把作为符瑞的动物说成是有知的,能自觉执行上天赋予的使命,“中国有道则来,无道则隐”。

王充则认为,符瑞是“和气”所产生的,是自然存在的“常有之物”,它们具体象征什么,完全在于人的解释。

符瑞与人间吉事相遇,是因为它们同时存在,又正巧碰到一起,并非是上天有意安排的。

王充肯定符瑞是存在的,并认为符瑞是一种具有道德属性的东西,“仁圣之物至,天下将为仁圣之行”,符瑞和圣人相遇,“犹吉命之人逢吉祥”。

这些观点互相矛盾,使他又陷入了困境中。

【原文】

51·1儒者说凤皇、骐驎为圣王来,以为凤皇、骐驎仁圣禽也(1)。

思虑深,避害远,中国有道则来(2),无道则隐。

称凤皇、骐驎之仁知者(3),欲以褒圣人也(4)。

非圣人之德,不能致凤皇、骐驎,此言妄也。

夫凤皇、骐驎圣,圣人亦圣。

圣人恓恓忧世(5),凤皇、骐驎亦宜率教(6)。

圣人游于世间,凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会,何故远去中国,处于边外?岂圣人浊(7),凤皇、骐驎清哉?何其圣德俱而操不同也?

【注释】

(1)仁圣:《大雅·卷阿》毛传:“凤皇,灵鸟,仁瑞也。”

《公羊传·哀公十四年》:“麟者,仁兽也。”

《说文》同。

禽:古文中,禽、兽通言不加区别。

(2)中国:参见16·11注(3)。

有道则来:《公羊传·哀公十四年》:“麟非中国之兽也,有王者则至,无王者则不至。”

《楚辞·惜誓》王注:“麒麟,仁智之兽,远见避害,常藏不见,不圣德之君,乃肯来出。”

(3)知(hì智):通“智”。

(4)褒(bāo包):颂扬。

(5)恓恓(xī西):同“栖栖”,形容不安定的样子。

这里指东奔西走,日夜操劳。

(6)率:遵循,顺从。

率教:遵循圣人的教化,按圣人的样子去做。

(7)浊:混浊。

这里指道德不清高。

【译文】

俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的,认为凤凰、麒麟是仁圣的禽一兽 。

它们思虑深远,远避祸害,中国政治清明就出现,政治昏暗就隐藏不出。

称颂凤凰、麒麟如此仁智,是想用它们来颂扬圣人。

因为不具备圣人的道德,就不能招来凤凰、麒麟,这种说法是荒谬的。

凤凰、麒麟仁圣,圣人也仁圣。

圣人忙碌不安为天下操心,凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。

圣人在人世间来往,凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起。

为什么要远远离开中国,处在边远地区呢?难道是圣人的道德不高尚,凤凰、麒麟的道德清高吗?为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢?

【原文】

51·2如以圣人者当隐乎(1),十二圣宜隐(2);如以圣者当见(3),凤、驎亦宜见。

如以仁圣之禽,思虑深,避害远,则文王拘于羑里(4),孔子厄于陈、蔡(5),非也。

文王、孔子,仁圣之人,忧世悯民,不图利害,故其有仁圣之知,遭拘厄之患。

凡人操行,能修身正节,不能禁人加非于己。

案人操行,莫能过圣人,圣人不能自免于厄,而凤、驎独能自全于世,是鸟兽之操贤于圣人也。

【注释】

(1)乎:在此表停顿语气。

(2)十二圣:参见15·6注(2)。

(3)见(xiàn现):同“现”。

出现。

下句“见”字同此。

(4)羑(yǒu有)里:参见2·4注(11)。

(5)厄(è饿):困穷,遭难。

厄于陈、蔡:参见1.3注(2)“绝粮陈蔡”条。

【译文】

如果认为圣人应当隐藏,那么十二圣就应当隐藏起来;如果认为圣人应当出现,那么凤凰、麒麟也就应当出现。

如果认为它们是仁圣的禽一兽 ,思虑深远,应该远避祸害,那么周文王被拘禁在羑里,孔子在陈国、蔡国间遭难,就不对了。

周文王和孔子,都是仁圣的人,操心天下爱惜百姓,不计较个人得失,所以他们具有仁圣的才智,才遭受拘禁困穷的祸患。

凡个人进行修养,能够修养身心端正节操,却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。

考察人的道德行为,谁也超不过圣人,圣人都不能使自己免受灾难,而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上,这样说来,鸟兽的操行比圣人的还要好了。

【原文】

51·3且鸟兽之知,不与人通,何以能知国有道与无道也?人同性类,好恶均等,尚不相知,鸟兽与人异性,何能知之?人不能知鸟兽,鸟兽亦不能知人,两不能相知,鸟兽为愚于人,何以反能知之?儒者咸称凤皇之德(1),欲以表明王之治,反令人有不及鸟兽,论事过情,使实不著。

且凤、驎岂独为圣王至哉?孝宣皇帝之时,凤皇五至,骐驎一至,神雀、黄龙、甘露、醴泉,莫不毕见,故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪(2)。

使凤、驎审为圣王见,则孝宣皇帝圣人也;如孝宣帝非圣,则凤、驎为贤来也。

为贤来,则儒者称凤皇、骐驎,失其实也。

凤皇、骐驎为尧、舜来,亦为宣帝来矣。

夫如是,为圣且贤也(3)。

儒者说圣太隆(4),则论凤、驎亦过其实。

【注释】

(1)咸:都。

(2)五凤、神雀、甘露、黄龙:都是汉宣帝刘询的年号。

按:神雀,应为神爵。

顺序应是神爵、五凤、甘露、黄龙,年限是前61~前49年。

《文绚两都赋序》:“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞,以为年纪。”

纪:纪年,年号。

(3)按句例,“且”字下当有“为”字。

(4)隆:过分。

【译文】

鸟兽的思想,不与人相通,凭什么能知道中国政治的好坏呢?人与人的禀性和种类是相同的,好恶也是相等的,尚且不能相互了解,鸟兽与人的禀性不同,怎么能够了解人呢?人不能了解鸟兽,鸟兽也不能了解人,两方面互相不了解,鸟兽比人愚蠢,为什么反而能够了解人呢?俗儒都称赞凤凰的品德,想用它来表彰圣王的统治,反而使人有圣王不及鸟兽的感觉,论事超过实情,反而使实情不明显了。

而且凤凰、麒麟难道是单为圣王才出现的吗?孝宣皇帝的时候,凤凰五次出现,麒麟一次出现,神雀、黄龙、甘露、醴泉,全都出现过,所以才有五凤、神雀、甘露、黄龙这些年号。

假如凤凰、麒麟确实是为了圣王而出现的,那么孝宣皇帝也是圣人了;如果孝宣皇帝不是圣人,那么凤凰、麒麟是为贤人而出现的了。

凤、麟为贤人而出现,那么俗儒称赞凤凰、麒麟,就失去它的实际意义了。

凤凰、麒麟为尧、舜而出现,同样也为孝宣皇帝而出现。

如此说来,凤凰、麒麟既为圣王出现也为贤人而出现。

俗儒颂扬圣人太过分,而称赞凤凰、麒麟也言过其实了。

【原文】

51·4《春秋》曰:“西狩获死驎(1),人以示孔子。

孔子曰:‘孰为来哉(2)!孰为来哉/反袂拭面(3),泣涕沾襟(4)。”

儒者说之(5),以为天以驎命孔子,孔子不王之圣也。

夫驎为圣王来,孔子自以不王,而时王、鲁君无感驎之德(6),怪其来而不知所为,故曰:“孰为来哉!孰为来哉1知其不为治平而至,为己道穷而来,望绝心感,故涕泣沾襟。

以孔子言“孰为来哉”,知驎为圣王来也。

【注释】

(1)西:鲁国西部。

狩(shòu受):狩猎。

获死驎:参见50·1注(2)。

臧氏《经义杂记》十六曰,今三传本无“死”字。

(2)孰(shú熟):谁。

(3)袂(mèi妹):衣袖。

拭(shì士):擦。

(4)引文参见《公羊传·哀公十四年》。

“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。

(5)说:解释。

(6)时王:指东周君王。

鲁君:指鲁哀公。

【译文】

《春秋》上说:“有人在鲁国西部打猎,获得一头死麒麟,有人把这件事告诉了孔子。

孔子说:‘它为谁而来啊!它为谁而来啊/把袖口翻过来擦脸,泪水打湿了衣襟。”

俗儒解释这件事,认为是上天用麒麟来授命于孔子,因为孔子是没有当君王的圣人。

麒麟是为圣王出现的,孔子因为自己不是君王,而当时的周王和鲁君又都没有能感召麒麟的德行,对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现,所以就说“它为谁而来啊!它为谁而来啊1孔子知道它不是为政治贤明而出现,是为自己到了穷途末路而出现,希望破灭内心伤感,因此泪水打湿了衣襟。

从孔子说“它为谁而来氨这句话,可知麒麟是为圣王而出现的。

【原文】

51·5曰(1):前孔子之时,世儒已传此说。

孔子闻此说而希见其物也,见驎之至,怪所为来。

实者,驎至无所为来,常有之物也。

行迈鲁泽之中(2),而鲁国见其物遭获之也。

孔子见驎之获,获而又死,则自比于驎,自谓道绝不复行,将为小人所徯获也(3)。

故孔子见驎而自泣者,据其见得而死也,非据其本所为来也。

然则驎之至也,自与兽会聚也;其死,人杀之也。

使驎有知,为圣王来,时无圣王,何为来乎?思虑深,避害远,何故为鲁所获杀乎?夫以时无圣王而驎至,知不为圣王来也;为鲁所获杀,知其避害不能远也。

圣兽不能自免于难,圣人亦不能自免于祸。

祸难之事,圣者所不能避,而云凤、驎思虑深,避害远,妄也。

【注释】

(1)曰:这里指王充说。

(2)迈:经过。

(3)徯(xì细):通“系”。

用绳子捆一绑。

【译文】

我说:在孔子以前,俗儒已经流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了,孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物,所以见到麒麟出现,就奇怪它为什么到来。

实际上,麒麟出现是没有任何目的的,它也是一种常见的动物。

它行经鲁国的草泽之中,鲁国人见到这种动物,碰上就捕获住它了。

孔子看见麒麟被捕捉,捉到后又死了,就以麒麟自比,自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行,将会被小人所拘禁了。

所以孔子见到麒麟而自己哭起来,是由于见到麒麟被捉住并且死了,并不是根据它原本是为什么来而哭的。

然而麒麟的出现,是它自己与兽类相聚会;它的死,是人杀了它。

假如麒麟有神智,是为圣王而出现,当时并没有圣王,它为什么出现呢?它能思虑深邃,远避祸害,为什么会被鲁国人捕获而杀死呢?从当时没有圣王而麒麟出现来看,可知麒麟不是为圣王而出现的;从它被鲁国人捕获杀死来看,可知它并不能远远地避开祸害。

圣兽不能自免于灾难,圣人也就不能自免于祸患。

祸患灾难的事件,圣者不能避开,而说凤凰、麒麟能思虑深邃,远避祸害,太荒诞了。

【原文】

51·6且凤、驎非生外国也(1),中国有圣王乃来至也。

生于中国,长于山林之间,性廉见希,人不得害也,则谓之思虑深,避害远矣。

生与圣王同时,行与治平相遇,世间谓之圣王之瑞,为圣来矣。

剥巢破卵(2),凤皇为之不翔;焚林而畋(3),漉池而渔(4),龟、龙为之不游。

凤皇,龟、龙之类也,皆生中国,与人相近。

巢剥卵破,屏窜不翔(5);林焚池漉,伏匿不游。

无远去之文,何以知其在外国也?

【注释】

(1)外国:泛指边远地区。

(2)剥(pū扑):通“扑”。

击。

(3)畋(tián田):打猎。

(4)漉(lù鹿):使水干涸。

漉池:把池水放干。

渔:捕鱼。

(5)屏(bǐng丙):隐。

窜:匿。

屏窜:躲避。

【译文】

而且凤凰、麒麟并不是产生在边远地区,中原有了圣王才来出现的。

它们生于中原,长于山林之中,性情清高很少出现,人们不能够伤害它们,就说它们思虑深远,能远避祸害了。

它们与圣王同时产生,活动正与政治清明时期相遇,世上的人就说它们是圣王的祥瑞,是为了圣王才出现的。

捣毁凤凰巢,打破凤凰卵,凤凰因此会不飞翔;烧毁森林来打猎,放干池水来打鱼,龟、龙因此会不游动。

凤凰,是龟、龙的同类,都产生在中原,与人相接近。

巢被毁卵被打破,凤凰就躲避起来不飞翔;林被焚烧池被放干,龟、龙就隐藏起来不再游动。

并没有它们远远离去的文字记载,怎么知道它们存在于边远地区呢?

【原文】

51·7龟、龙、凤皇(1),同一类也。

希见不害,谓在外国,龟、龙希见,亦在外国矣。

孝宣皇帝之时,凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。

其至同时,则其性行相似类(2),则其生出宜同处矣。

龙不生于外国,外国亦有龙;凤、驎不生外国,外国亦有凤、驎。

然则中国亦有,未必外国之凤、驎也。

人见凤、驎希见,则曰在外国,见遇太平,则曰为圣王来。

【注释】

(1)凤皇:照上下文,疑为“凤、驎”之误。

(2)性行:本性和行为。

【译文】

龟、龙、凤凰、麒麟,同属一类。

凤、麟很少出现不受伤害,就说它们存在于边远地区,龟、龙很少出现,也存在于边远地区了。

孝宣皇帝的时候,凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现。

它们都同时出现,那么它们的本性和行为是相同的,它们的产生和出没也应当在同一个地区了。

龙不产生于边远地区,边远地区也有龙;凤凰、麒麟不产生在边远地区,边远地区也有凤凰、麒麟。

然而中原也有的凤、麟,未必就是边远地区的凤、麟。

人们见凤凰、麒麟很少出现,就说它们存在于边远地区,看到它们正巧在太平的时候出现,就说它们是为圣王而出现的。

【原文】

51·8夫凤皇、骐驎之至也,犹醴泉之出、朱草之生也(1)。

谓凤皇在外国,闻有道而来,醴泉、朱草何知,而生于太平之时?醴泉、朱草,和气所生(2),然则凤凰、骐驎,亦和气所生也。

和气生圣人,圣人生于衰世(3)。

物生为瑞,人生为圣,同时俱然,时其长大(4),相逢遇矣。

衰世亦有和气,和气时生圣人。

圣人生于衰世,衰世亦时有凤、驎也。

孔子生于周之末世,骐驎见于鲁之西泽。

光武皇帝生于成、哀之际(5),凤皇集于济陽之地(6)。

圣人圣物,生于盛、衰世(7)。

圣王遭见圣物(8),犹吉命之人逢吉祥之类也,其实相遇,非相为出也。

【注释】

(1)朱草:参见12·3注(7)。

(2)和气:参见12·3注(1)。

(3)据文意,此二句不当有,涉下文而衍。

(4)时:通“伺”,等待。

(5)光武皇帝:参见9·15注(1)。

成:汉成帝。

参见11·5注(8)。

哀:汉哀帝。

参见9·15注(9)。

(6)济陽:古县名。

在今河南兰考东北,汉光武帝在汉哀帝建平元年(公元前6年)出生在这里。

(7)上文累言“衰世”,明此“盛”字衍。

(8)文句当为“圣王遭出,圣物遭见,见圣物,犹吉命之人逢吉祥之类也。”

圣王圣物,两相遭适,只举一端,非其意旨。

旧校一有“出圣物遭”四字。

【译文】

凤凰,麒麟的出现,就和醴泉的出现、朱草的产生一样。

说凤凰存在于边远地区,听见中原的政治清明而出现,那么醴泉、朱草知道什么,怎么会产生在太平的时候呢?醴泉、朱草,是由和气所产生的,同样,凤凰、麒麟也是由和气所产生的。

事物产生就是祥瑞,人物产生就是圣人,同时产生本性相同,等到他们长大后,自然就相遇在一起了。

衰世也有和气,和气有时也产生圣人。

圣人在衰世产生,衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。

孔子出生在周代的末世,麒麟就在鲁国的西部水泽中出现。

汉光武帝出生在西汉成、哀之际,就有凤凰在济陽那个地方停落。

圣人圣物,生于衰世。

圣王恰好出生,圣物恰好出现,遇到圣物,好比有好命的人遇上吉祥之物一样,他们实在是偶然碰在一起了,并不是互相为了对方才产生出来的。

【原文】

51·9夫凤、驎之来,与白鱼、赤乌之至(1),无以异也。

鱼遭自跃(2),王舟逢之;火偶为乌,王仰见之。

非鱼闻武王之德而入其舟,乌知周家当起集于王屋也(3)。

谓凤、驎为圣王来,是谓鱼、乌为武王至也。

王者受富贵之命,故其动出(4),见吉祥异物,见则谓之瑞。

瑞有小大,各以所见定德薄厚。

若夫白鱼、赤乌,小物,小安之兆也;凤凰、骐驎,大物,太平之象也。

【注释】

(1)白鱼、赤乌:参见12·1注(2)。

(2)遭:恰逢,正好。

(3)周家:指周朝。

王屋:武王住的房屋。

(4)动出:活动,外出。

【译文】

凤凰、麒麟的出现,与白鱼、赤乌的出现一样,并没有什么奇异。

白鱼正好自己往上跳,武王的船也正好碰上它;火偶然变成乌鸦,武王抬头就看见了它。

并不是白鱼知道了武王的德行而跳入他的船中,赤乌知道周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。

说凤凰、麒麟为圣王而出现,这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。

当君王的人承受了富贵之命,所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西,看见了就称之为祥瑞。

祥瑞之物有小有大,各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大校白鱼、赤乌是小瑞物,是小安的征兆;凤凰、麒麟是大瑞物,是天下太平的征兆。

【原文】

51·10故孔子曰:“凤鸟不至,河不出图(1),吾已矣夫(2)1不见太平之象,自知不遇太平之时矣。

且凤皇、骐驎何以为太平之象?凤皇、骐驎,仁圣之禽也(3)。

仁圣之物至,天下将为仁圣之行矣。

《尚书大传》曰(4):“高宗祭成汤之庙(5),有雉升鼎耳而鸣(6)。

高宗问祖乙(7),祖乙曰:‘远方君子殆有至者(8),’”祖乙见雉有似君子之行,今从外来,则曰“远方君子将有至者”矣。

【注释】

(1)凤鸟不至,河不出图:参见16·16注(2)、(3)。

(2)已:停止,完结。

引文参见《论语·子罕》。

(3)禽:古文禽一兽 通用不别。

(4)《尚书大传》:参见46·5注(1)。

(5)高宗:殷高宗武叮参见4·4注(21)。

成汤:参见1·2注(5)。

之庙:《尚书大传》无此二字。

本书《异虚篇》亦无此二字。

(6)雉(hì志):野鸡。

鼎:参见5·5注(12)。

耳:鼎两旁的把手。

鸣:当作“雊”。

本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”,《尚书序》亦作“雊”。

雊(gòu够):《说文》:“雊,雄雉鸣也。”

(7)祖乙:“乙”当作“己”。

《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”,《异虚篇》述此事,亦作“祖己”。

作“祖乙”,乃形近之讹。

下文“祖乙”同此。

祖己:殷朝大臣。

【译文

所以孔子说:“凤鸟不飞来了,黄河也没有图出现,我这一生可能是完了。”

孔子看不到太平盛世的征兆,自知遇不上天下太平的时候了。

而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢?因为凤凰、麒麟是仁圣的禽一兽 。

这种仁圣之物出现,象征着天下将要出现仁圣的教化了。

《尚书大传》上说:“殷高宗祭祀成汤的宗庙,有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。

高宗问祖己这预兆什么,祖己回答说:‘远方的君子大概有要来朝贡的。

’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处,现在又从外面飞来,就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。

【原文】

51·11夫凤皇、骐驎犹雉也,其来之象,亦与雉同。

孝武皇帝西巡狩(1),得白驎,一角而五趾(2),又有木,枝出复合于本(3)。

武帝议问群臣,谒者终军曰:“野禽并角,明同本也(4);众枝内附,示无外也。

如此瑞者,外国宜有降者。

是若应,殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉(5)。”

其后数月,越地有降者(6),匈一奴一名王亦将数千人来降(7),竟如终军之言。

终军之言,得瑞应之实矣。

【注释】

(1)孝武皇帝西巡狩:参见50·1注(9)。

(2)五趾:参见《讲瑞篇》50·19注(5)。

(3)本:树干。

(4)明:表明,象征。

明同本:象征天下统一。

(5)且:将。

编发:把头发编成辫子,这是当时少数民族的一种风俗。

衽(rèn任):衣襟。

左衽:衣襟向左开,这也是当时少数民族的一种风俗。

袭:穿戴。

带:腰带。

袭冠带:头上戴帽子,腰间系带子,这是当时中原地区的一种风俗。

蒙化:接受教化。

(6)越地:汉代南方的少数民族地区。

(7)匈一奴一:亦称一胡一 ,汉代北方的少数民族。

名王:匈一奴一有尊贵名号的王。

《汉书·武帝纪》:“元狩二年夏,南越献训象、能言鸟。

秋,匈一奴一昆邪王杀休屠王,并将其众合四万余人来降。”

此事距元年十月获白麟仅几个月。

【译文】

凤凰、麒麟同野鸡一样,它们出现时的征兆,也与野鸡相同。

汉武帝到西部巡狩,获得一头白麟,长有一只角,每个蹄子上有五只脚趾,又有一棵树,树枝长出来又合并到树干上。

汉武帝询问群臣,谒者终军说:“野兽的角两只合并长成一只,象征天下归附西汉;所有的枝条内附树干,象征没有背离的人。

像这种祥瑞出现,边远地区应该有来归附的人。

这个祥瑞如果应验的话,大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服,头上戴帽,腰间系上带子而来接受教化的人了。”

说这话后的几个月之内,越地就有来归降的,匈一奴一的名王也率领数千人来归降,竟然和终军所说的符合。

终军所说的话,得到了祥瑞应验的证实。

【原文】

51·12推此以况白鱼、赤乌,犹此类也(1)。

鱼,木一精一(2);白者,殷之色也(3)。

乌者,孝鸟(4);赤者,周之应气也(5)。

先得白鱼,后得赤乌,殷之统绝(6),色移在周矣。

据鱼、乌之见,以占武王,则知周之必得天下也。

世见武王诛纣,出遇鱼、乌,则谓天用鱼、乌命使武王诛纣,事相似类,其实非也。

【注释】

(1)况:比拟。

(2)木:据伦明录涩一江一 校宋本应作“水”。

《讲瑞篇》:“山顶之溪,不通江湖,然而有鱼,水一精一自为之也。”

亦可证。

(3)色:服色。

指一个王朝所崇尚的颜色,主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。

按照陰陽五行说法,古时候改朝换代一定要易服色,表示新旧更替。

殷之色:殷是“金德”,崇尚白色。

(4)孝鸟:古人认为幼乌能哺养老乌,所以称乌为孝鸟。

(5)应:瑞应。

周之应气:此指周朝的服色。

照陰陽五行说法,周朝是“火德”,崇尚红色。

(6)统:国统,帝位。

【译文】

用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现,仍然属于这一类情况。

鱼,是水中一精一气所生;白色是殷朝的服色。

乌鸦是孝鸟;红色是周朝的瑞应之气。

武王先得白鱼,后得赤乌,殷朝世代相传的国统已经断绝,服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。

根据白鱼、赤鸟的出现,以此推测武王的命运,就知道周朝必然统治天下了。

世人看到武王诛灭纣王,出行时遇上白鱼、赤乌,就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王,事情有点相象,但实际上并不是这么回事。

【原文】

51·13春秋之时(1),鸜鹆来巢(2),占者以为凶。

夫野鸟来巢,鲁国之都且为丘墟(3),昭公之身且出奔也(4)。

后昭公为季氏所攻(5),出奔于齐,死不归鲁。

贾谊为长沙太傅(6),服鸟集舍(7),发书占之(8),云“服鸟入室,主人当去(9)”。

其后,贾谊竟去(10)。

野鸟虽殊,其占不异。

夫凤、麟之来,与野鸟之巢,服鸟之集,无以异也。

是鸜鹆之巢,服鸟之集,偶巢适集,占者因其野泽之物,巢集城宫之内,则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣(11)。

非鸜鹆、服鸟知二国祸将至,而故为之巢集也。

【注释】

(1)春秋之时:这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年,即公元前517年。

(2)鸜鹆来巢:参见10·3注(6)、(8)。

(3)且:将。

丘墟:废墟。

(4)昭公:鲁昭公。

参见10·3注(9)。

(5)季氏:指鲁国大夫季平子。

参见29·15注(1)。

(6)贾谊:参见3·4注(8)。

(7)服鸟:即“鵩(fú付)鸟。

参见48·5注(10)。

集:停落。

舍:房屋。

(8)发:打开。

书:指占卜用的策数之书。

(9)去:离开。

引文参见贾谊《鵩鸟赋》。

(10)竟去:指贾谊调离长沙国,改任汉文帝少子梁怀王太傅。

(11)传舍:古时供来往行人居住的旅店、客舍。

颜师古:“传舍者,人所止息,前人已去,后人复来,转相传也。”

传舍人:这里指贾谊。

【译文】

春秋的时候,有鸜鹆飞到鲁国来筑巢,占卜的人认为是凶兆。

野鸟飞来筑巢,预兆鲁国的都城将要变成废墟,鲁昭公将要离开国土去逃难。

后来,昭公被季氏所驱逐,逃难到齐国,至死也没有回到鲁国。

贾谊任长沙王太傅时,服鸟停落在他的房舍上,他打开策书占卜这件事,书上说:“服鸟飞入房内,主人应当离去”。

事后,贾谊果然离开长沙国了。

野鸟的种类虽然不同,但占卜的结果并没有什么两样。

凤凰、麒麟的出现,与野鸟的筑巢,服鸟的停落,并没有什么不同。

这些鸜鹆的筑巢,服鸟的停落,只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上,占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽,筑巢停落在都城宫室里面,就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。

并不是鸜鹆、服鸟知道长沙国和鲁国的祸害将要发生,而故意为它们筑巢停落表示预兆。

【原文】

51·14王者以天下为家。

家人将有吉凶之事,而吉凶之兆豫见于人(1),知者占之,则知吉凶将至,非吉凶之物有知,故为吉凶之人来也。

犹蓍龟之有兆数矣(2)。

龟兆蓍数,常有吉凶,吉人卜筮与吉相遇(3),凶人与凶相逢。

非蓍龟神灵,知人吉凶,出兆见数以告之也(4)。

虚居卜筮(5),前无过客,犹得吉凶。

然则天地之间,常有吉凶,吉凶之物来至,自当与吉凶之人相逢遇矣。

或言天使之所为也。

夫巨大之天,使细小之物,音语不通,情指不达(6),何能使物?物亦不为天使,其来神怪,若天使之,则谓天使矣。

【注释】

(1)豫:通“预”。

豫见:预先表现出来。

(2)蓍:参见40·1注(5)。

龟:乌龟。

古人用它的甲来占卜。

兆:参见41·12注(2)。

数:参见41·12注(3)。

(3)筮(shì士):用蓍草算卦。

(4)出兆见数:显出龟兆,出现蓍数。

(5)虚居:无事空坐在家里。

(6)指:通“旨”。

情指:思想感情。

【译文】

做君王的人以天下为家。

家里人将要发生或吉或凶的事情,吉凶的征兆对人事先表现出来,有才智的人占卜它,就知道吉凶将要到来,并不是吉凶之物事前有知,故意为吉凶之人而来的。

好比蓍草有数,龟甲有兆一样,龟兆蓍数预示的,经常有吉有凶,吉利的人去占卜,正好碰上吉兆,不吉利的人去占卜,正好遇到凶兆,并不是蓍草龟甲有神灵,知道人的吉凶,显出龟兆出现蓍数用以告知人们。

无事时空坐家中占卜,面前没有来求占卜的客人,仍然会得出凶兆或吉兆。

然而天地之间,经常有吉有凶,吉凶之物出现,自然应当跟吉凶之人相遇到一起了。

有人说这是上天指使它们这么做的。

巨大无比的天,指使细小的东西,声音言语不相通,思想感情无法表达,怎么能支使吉凶之物呢?吉凶之物也不会被天所指使,它出现的神奇怪异,若是上天指使它的,那么就可以说是上天指使的了。

【原文】

51·15夏后孔甲畋于首山(1)。

夭雨晦冥(2),入于民家,主人方乳(3)。

或曰:“后来,之子必大贵(4)。”

或曰:“不胜(5),之子必有殃。”

夫孔甲之入民室也,偶遭雨而荫庇也(6),非知民家将生子,而其子必凶,为之至也。

既至,人占则有吉凶矣。

夫吉凶之物见于王朝,若入民家(7),犹孔甲遭雨入民室也。

孔甲不知其将生子,为之故到,谓凤皇诸瑞有知,应吉而至,误矣。

【注释】

(1)后:君王。

孔甲:参见16·26注(12)。

首山:古山名。

传说在今河南襄城南。

(2)晦冥(míng明):天色陰暗。

(3)乳:生孩子。

(4)之:这个。

(5)不胜:指初生的孩子承受不了君王来到家里的这种福气。

(6)荫庇:隐蔽。

这里指躲雨。

(7)若:或者。

【译文】

夏朝君王孔甲在首山打猎。

下雨了天色陰暗,孔甲进入一位百姓家,这家主人正在生孩子。

有人说:“君王到来,这个孩子将来必定会大富大贵。”

也有人说:“不能承受这种福气,这个孩子将来必有祸殃。”

孔甲进入老百姓的家里,是偶然遇雨而去躲雨,并不是知道老百姓家将要生孩子,而他家孩子将来必定有凶险,才为此到他家的。

既来之后,人们加以预测就会出现吉凶两种不同的说法了。

吉凶之物在王朝中出现,或者进入老百姓家,好比孔甲遇雨进入百姓家一样。

孔甲不知道他家将要生小孩,而因为这个缘故才到他家的,说凤凰等各种瑞物有预知,是应和吉祥而出现的,这就错了。

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【题解】本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的《论衡》指瑞篇

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