新语
第05章 辨惑
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。
故行或合于世，言或顺于耳，斯乃阿上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因其刚柔之势，为作纵横之术，故无忤逆之言，无不合之义者。
昔哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”
盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。
此所谓正其行而不苟合于世也。
有若岂不知阿哀公之意，为益国之义哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。
故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也。
故殊于世俗，则身孤于士众。
夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。
谄佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何？以一党一 辈众多，而辞语谐合。
夫众口毁誉，浮石沈木。
群邪相抑，以直为曲。
视之不察，以白为黑。
夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也，然而目缪心惑者，众邪误之。
秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”
高曰：“马也。”
王曰：“丞相误邪，以鹿为马也。”
高曰：“乃马也。
陛下以臣之言为不然，愿问群臣。”
于是乃问群臣，群臣半言马半言鹿。
当此之时，秦王不能自信其直目，而从邪臣之言。
鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于闇昧之事乎？易曰：“二人同心，其义断金。”
群一党一 合意，以倾一君，孰不移哉！
人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”
母方织，如故，有顷复告云，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。
曾子之母非不知子不杀人也，言之者众。
夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕，况凡人乎？
鲁定公之时，与齐侯会于夹谷，孔子行相事。
两君升坛，两相处下，两相欲揖，君臣之礼，济济备焉。
齐人鼓噪而起，欲执鲁公。
孔子历阶而上，不尽一等而立，谓齐侯曰：“两君合好，以礼相率，以乐相化。
臣闻嘉乐不野合，牺象之荐不下堂。
夷、狄之民何求为？”
命司马请止之。
定公曰：“诺。”
齐侯逡巡而避席曰：“寡人之过。”
退而自责大夫。
罢会。
齐人使优●?于鲁公之幕下，傲戏，欲候鲁君之隙，以执定公。
孔子叹曰：“君辱臣当死。”
使司马行法斩焉，首足异门而出。
于是齐人惧然而恐，君臣易操，不安其故行，乃归鲁四邑之侵地，终无乘鲁之心，邻□振动，人怀向鲁之意，强国骄君，莫不恐惧，邪臣佞人，变行易虑，天下之政，□□而折中；而定公拘于三家，陷于众口，不能卒用孔子者，内无独见之明，外惑邪臣之一党一 ，以弱其国而亡其身，权归于三家，邑土单于强齐。
夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策，以获拘弱之名，而丧丘山之功，不亦惑乎！
故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也，非得神灵之化，罢云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥。
今上无明王圣主，下无贞正诸侯，诛鉏奸臣贼子之一党一 ，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人，则得容于世而施于政。
故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德施而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣。
夫言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。
诗云：“有斧有柯。”
言何以治之也。