道德经解读
61 三宝
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。
此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。
慈，即仁慈。
十爱十人之心，恻隐之心，皆慈之德。
俭，即节约。
节约而不奢侈，收敛自我而不放纵十欲十望，顺乎道义而有所节制，乃俭之德。
不敢为天下先，即以礼为德。
守静谦下，进退有节，不锋芒毕露，不以自我为主宰，乃礼之德。
老子三宝，实为儒家仁、义、礼三德，只是道家三宝是顺其自然合乎客观规律的。
儒家三宝虽不乏客观成分，但是却有着太多的主观规定十性十。
通观下文，老子是从用兵的角度来论述三宝的。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
慈，可以使士兵勇十猛；俭，必然兵足将广；不敢为天下先，则因礼贤下士，懂得用兵之道而成为军队的首长。
慈是强调仁十爱十之心，知十爱十则知恨，十爱十得真切则恨得深切，恨深则勇往直前。
俭是强调用兵须小心谨慎，恪守道义，切莫乘一时之勇，以牺牲为代价，懂得十爱十兵才懂得用兵。
不敢为天下先则强调在关键时刻应以守为攻，以退为进。
倘若“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”，乃兵家之大忌，完全违背了作战规律，必败无疑。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
以仁慈之心指导战争，不以牺牲为代价，始终保持优势兵力，这样一来，战则胜，守则固。
“天将救之，以慈卫之”，不是说上天可以伸出救援之手，而是说仁慈之德合乎天地之道，合道则胜，违道则败。
坚守仁慈之德，是立于不败之地的根本保证。
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
“不武”、“不怒”，是慈德，不以感情用事。
三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。
“不与”，是俭德，为胜敌的必要条件。
“为之下”，是“不敢为天下先”，为谦下、守静之德。
以退为进，以守为攻，是用兵策略，可以确保慈、俭之德不失。
“不争之德”，是克制而不盲动，不争一时之勇。
不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。
这是最符合天地创始的规律的。
配：相复合。
古：天地之始。
用兵有言：
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
言：格言。
为主：举兵伐人，处于攻势。
为客：以静制动，处于守势。
进寸：前进一寸。
退尺：后退一尺。
十十交十十战的关键时刻，前进“一寸”则全军覆没，后退“一尺”则海阔天空。
凡用兵十十交十十战，有进有退，当进则进，当退则退。
进则“不武”、“不怒”，只为取得战果；退则审时度势，是为保存优势兵力，决不作无谓的牺牲。
“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。
是“三宝”之一“不敢为天下先”具体的运用。
“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，是用兵的具体指导思想。
“行不行”，是我静敌动，以静制动，以逸待劳；“攘无臂”，是说不要陷入敌人的包围圈。
臂：以臂环抱。
“执无兵”，是说要有无兵的十精十神境界。
“扔无敌”，是强调抛弃轻敌意识。
无敌，即轻敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
轻敌思想是用兵的最大祸患。
轻敌必骄，骄兵必败，败则丧我“三宝”。
所以，两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方取胜。
哀者：以“三宝”为德的一方。
本章是老子的用兵之道。
慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。
以“三宝”为指导思想的是仁义之师、正义之师。
自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。
附：河上公、王弼本以“善为士者不武”以上为一章，至“是为配天古之极”为二章，“用兵有言”以下为第三章。
此从魏源本。
魏源：“章首我有三宝，章末几丧我宝，首尾相应，词旨显然。”